【假一罚四】孤独百年(张学良的思想人生)
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作者王海晨
出版社当代中国
ISBN9787515406534
出版时间2016-01
装帧其他
开本其他
定价68元
货号3445252
上书时间2024-11-29
商品详情
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导语摘要
《孤独百年（张学良的思想人生）》这本书是《张学良口述历史》的副产品，从主人公张学良的思想切入来写，主要涉及其思想之来源、国家观、日本观、两岸观、历史观、宗教观等。作者王海晨笔下的张学良是有血有肉有情感有灵思的一个人，读之，耳目一新。张学良本身是一个传奇人物，其享誉于国内外的便是东北易帜，使中国实现了形式上的统一；西安事变，使中国形成抗日统一战线。然这些事件是如何促成的，张学良为何会拱手相送自己的地盘、自己的财富、自己的军队，如何明知送蒋介石去南京凶多吉少，还是执意孤行。大部分人对此知道的只是一点皮毛。本书就对这一切作了一个详细生动的解读。
作者简介
王海晨，辽宁大学、温州大学教授，张学良研究专家，张学良暨东北军史研究会顾问。主要著作有：《张学良的政治生涯》、《世纪情怀——张学良全传》（上下）、《张学良与西安事变》（香港）、《张学良口述历史（访谈实录）》（全七卷，副主编）、《和平的毁灭与复活》、《九一八研究》等；历史文献片《战争与和平——世界反法西斯战争史》（30集，总撰稿）。在《历史研究》、《史学理论研究》、《抗日战争研究》、《史学月刊》、《光明日报》、《百年潮》、《炎黄春秋》等刊物上发表有关张学良的文章近百篇。
目录
绪论 飞沙不解流星泪
一、思想，人生的底色
二、孤独，真正的百年孤独
三、传奇，人走了还留下一串“密码”
四、误读，白天难懂夜的黑
五、人性：“心灵考古”的路径
第一章 思之源：人生序幕在文明对抗野蛮中拉开
一、童年的天空布满了黑色的云
二、稚嫩的心田流淌着古老的传统
三、苦闷之时沐浴欧风美雨
四、跟着“导师”在“漩涡”里踏浪
第二章 国家观：聚焦于国家统一和民族复兴之间
一、国人若人人自奋，国势以张
二、我是中国人，当然以中国为本位
三、谁能统一中国，我就拥护谁
四、“天下恶乎定？定于一”
五、红也好，白也好，最要紧的是先把国家弄好
六、历史局限，还是理论缺陷？
第三章 日本观：平静之后的理性认知及警世忠告
一、天皇，极端体制的核心
二、暗杀，少壮军人的家常便饭
三、日本没有老百姓，都是军人
四、侵略，是日本不变的国策
五、日本根本不拿中国当国家看
六、也有可交之人，也有可师之处
七、忠告：日本还是一个侵略国家
第四章 战争观：以息内争御外侮为轴心的思考
一、每一个理念都从硝烟中“捡”来
二、U字形的发展轨迹
三、战争“四观”与战略“十论”
四、他的战略思想很像一座“金字塔”
第五章 两岸观：“过来人”的经验式构想
一、国家要不受人欺负非统一不可
二、搞“台独”没有出路，只能走统一的路
三、统一的障碍是有人不顾国家利益
四、关键得有人敢拍板
五、两岸问题是家里的事儿，台湾不要怕
第六章 历史观：亲历者的观察、述说和反思
一、历史是面镜子，但它只映照现实
二、离开历史的眼光，没法看历史
三、历史本来是“活”的，却被活人写死了
四、谁都可以写，但不是谁写了都算
五、尽信书不如无书
六、若问山下路，请问过来人
第七章 宗教观：充满无奈的“天国”世界
一、充满迷茫、无奈的苦涩跋涉
二、没有信仰，你就是棵浮萍
三、上帝那有本账，岂敢乱说
四、他究竟是基督徒，还是基督教研究者
结语 如果从人格角度解读……
一、人生“DNA”图谱扫描
二、他的思想人生如同一条不靠岸的船
主要参考资料
附录 是什么在影响口述历史的真实性
后记 放下了方知并未曾拿起
内容摘要
作者王海晨运用国内外的大量历史档案、学术研究成果及张学良最具权威的口述史料，引经据典，多角度、全方位地详细说明张学良爱国思想的产生过程、表现及影响。《孤独百年（张学良的思想人生）》一书既是风格别具的传记，更是思想评传；具有视角新、史料新、观点新之特征，填补了张学良研究领域
的空白，具有很高的学术价值。
人们可能会问，作为“东北王”的长子，东北边防军司令长官、全国陆海空军副总司令，他何来“孤独”？如果从其显赫的家庭出身和社会地位看，他确实没有理由“孤独”，也不可能“孤独”。但当你走近张学良，特别是走进张学良的思想世界，就会发现，他不仅“孤独”，而且是“孤独百年”。
精彩内容
我这人自己现在九十多岁了，我常常想我自己，我是很奇怪的人。……我的性情举动、我的作为、我一切的经历，假如真是谁要写我一个传记，可以说是多彩多姿。假如我自己写自己，我自己是研究历史的，但我客观研究我自己，我是非常怪的一个人，很奇怪的一个脾气，人家想不到的事情，绝对想不到事情是我干的。那就是我，我做的，很奇怪。你比如说很简单的一个事情，我们跟直军在山海关打仗，秦皇岛在山海关后头，我就说我多少日子没洗澡了。英国兵舰上的人。他说好吧，到秦皇岛，你敢去吗？我说那我怎么不敢去？到秦皇岛去洗洗澡，完了在那儿还打网球，就是跟他们在打。他们回来，送我回来，坐小船回来，他们说，得把你眼睛给你蒙上，你不能看人家战场，我从人家战场后边来的嘛。也是开玩笑。我就说我这人，就是这样一个人，跑到敌人的后头去打网球了。
我自个儿年轻的时候，我这人思想特别，假如说我思想，我不愿意说我自个儿，我这人思想跟旁人不同，我是个特别怪的人啊，我自己承认我自己是个怪人，我有好多的事情非常怪。
什么是“怪人”？一般将言行非同寻常的人称之为“怪人”。北宋有位翰林学士，曾做过户部尚书，名叫叶梦得，他在《避暑录话》中说范仲淹是个“怪人”，怪在何处呢？因为“范文正公初数以言事动朝廷，当权者不喜，每目为怪人”。
从这个意义上说，张学良更是个怪人。范文正公只是“以言事动朝廷”，张学良身为下属，不仅“数以言事动朝廷”，还动用军队把南京“朝廷”的“皇帝”抓了起来，扣在了西安，扣就扣吧，一不做二不休，他又不顾下属和同僚的反对，冒着被杀头的危险，亲自将“皇帝”送回到南京。对此，不仅当时的“当权者不喜”，直到今天仍有人“不喜”，而且不解，“每目为怪人”。
1936年，鲁迅在致唐瞍的书信中说：编刊物决不会“‘绝对的自由’，而且人也决不会‘不属于任何一面’，一做事，要看出来的。如果真的不属于任何一面，那么，他是一个怪人，或是一个滑人，刊物一
定办不好。”无疑，鲁迅说的是对的，任何人都生存在一定的条件之下，自由是在一定条件下的自由，在这个意义上，“绝对的自由”是不存在的。另外，正因为任何人都在社会给予的条件下生活着，如果谁能突破社会给予的条件，说话、做事“不属于任何一面”，他不是怪人，就是滑人。张学良在晚年口述历史时，地点是在台湾，窗外是国民党的特务，大门外是国民党的宪兵，但他在屋内对着录音机，大谈国民党打不过共产党是因为失去了民心，之所以国民党跑到台湾来，是因为老百姓被逼到共产党那边去了，大陆老百姓不要国民党了；在谈到“九一八”事变时，他说不抵抗命令是他下的，与蒋介石无关，大陆人说蒋介石给他下了不抵抗命令，这是共产党为他解过。很显然，按照鲁迅的标准，张学良“不属于任何一面”，当属“怪人”之列。
张学良是个“怪人”，他的“心”离“圣”人不远，因为他“贱己”、“轻功”、“渺名”。
常人之心离“圣人”较远，难懂“圣心”，所以，“怪人”容易被误读。
如何读懂“怪人”心？
接近“怪人”，对“怪人”进行“心灵考古”，到“怪人”心中去找何以“怪”。
张学良是20世纪中国历史上的一颗“流星”，他在滑过20世纪政治星空的8年瞬间里，数次改变中国的发展方向，此后便是半个多世纪的沉寂。当他再次出现时，已是垂垂暮年，但他奋力用人生最后的一点能量释放成一部100多万字的口述历史。他以惊人的记忆力把滑过星空时的瞬间、沉寂后的长段空白，包括一些只有他才知道的历史细节、亲身感受讲得活灵活现、真真切切。任何一个人，在离开这个世界前还能从容地把自己的人生追忆成百余万字的“口述”，都堪称一种奇迹，何况他不是普通的老人。他是专以创造奇迹著称，“数以言事动朝廷”，“不属于任何一面”的“怪人”；“怪人”的口述记录的不仅仅是他个人的喜怒哀乐，也是整个20世纪中国跳动的脉搏。
P28－29
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