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  • 【假一罚四】小窗幽记(名家点评本)(精)/国学经典丛书
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【假一罚四】小窗幽记(名家点评本)(精)/国学经典丛书

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￥ 15.9 4.7折 ￥ 34 全新

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浙江嘉兴
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作者(明)陈继儒

出版社长江文艺

ISBN9787570204311

出版时间2019-06

装帧其他

开本其他

定价34元

货号30645959

上书时间2024-11-29

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品相描述：全新
商品描述
目录
卷一集醒？ 001
卷二集情？ 046
卷三集峭？ 066
卷四集灵？ 081
卷五集素？ 112
卷六集景？ 146
卷七集韵？ 161
卷八集奇？ 177
卷九集绮？ 186
卷十集豪？ 198
卷十一集法？ 212
卷十二集倩？ 229

附录？ 251

内容摘要
《国学经典丛书第二辑》推出了20余个品种，包含经、史、子、集等各个门类，囊括了中国优秀传统文化的精粹。该丛书以尊重原典、呈现原典为准则，对经典作了精辟而又通俗的疏通、注译和评析，为现代读者尤其是青少年阅读国学经典扫除了障碍。所推出品种，均选取了当前国内已经出版过的优秀版本，由国内权威专家郁贤皓、杨义、王兆鹏等倾力编注，集经典性与普及性、权威性与通俗性于一体，是了解中华传统文化的一套优秀读本。
《小窗幽记》是明朝著名文学家陈继儒撰写的格言小品集,分为醒、情、峭、灵、素、景、韵、奇、绮、豪、法、倩十二卷，内容主要阐明涵养心性及处世之道。是明清时期著名的古典文学散文。

精彩内容
食中山之酒，一醉千日。
今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。安得一服清凉散，人人解酲。集醒第一。 《醉古堂剑扫》此处原文为：“食中山之酒，一醉千日。今世昏昏逐逐，无一日不醉，无一人不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣。安得一服清凉散，人人解酲。”《小窗幽记》作了修改。
11倚高才而玩世，背后须防射影之虫；饰厚貌以欺人，面前恐有照胆之镜。
［解读］高才玩世，以为自己的才能高于世人，就恃才傲物，玩世不恭。自古以来，有才终被才情误，当你逞强霸凌之时，背后正有人在暗算你。
饰厚貌以欺人，高自标置，伪装自己，欺骗世人。然世流有明镜，能把你的真实形象照出来，谁能真正将自己藏起来呢！
12怪小人之颠倒豪杰，不知惯颠倒方为小人；惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈。
［解读］有一种人自己没有做出什么成就，就怪这怪那，世上太多的沟坎，太多的风浪，他不知道。看似平常真奇崛，成如容易却艰辛。宝剑锋自磨砺出，梅花香自苦寒来。世界多“颠倒”，崎岖的山路在你的面前延伸，只有真正的勇士才能视之无畏，坚韧不拔，到达巅峰，才能称为真正的“豪杰”。
惜吾辈之受世折磨，不知惟折磨乃见吾辈，一如孔子所说：“岁寒然后知松柏之后凋也。”又如孟子所说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为；所以动心忍性，曾益其所不能。”13花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。
［解读］花繁柳密，太多诱惑人的东西，美色、醇酒、金钱、权利、地位，等等，人要想“拨得开”真是不容易，只有真“手段”，才能在欲海里保持本色。
人生哪能都是风平浪静，世界没有那么多静静的港湾，“风狂雨急”本是人间平常事，处处站得稳，才是真英雄。像郑板桥诗所说的：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”14淡泊之守，须从秾艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。
［解读］淡泊的操守，往往在秾（ｎóｎɡ）艳场中才能显示出来，并不一定要逃到远离世俗的地方，才能心中淡然。清净的莲花往往在污泥浊水中绽放。佛经上说得好：“一切烦恼皆如来所赐。”沧海横流，方显出英雄本色。心灵的平静，往往在纷纭复杂的世态中炼就。勘过，即走过，经历过。
15市恩不如报德之为厚，要誉不如逃名之为适，矫情不如直节之为真。
［解读］市恩，意同“卖恩情”。有恩于人，必求回报，虽帮助别人，却因有功利目的而显露出寡德。滴水之恩，必涌泉相报，则是厚德之人。二者相比，层次有别。
要誉，即“邀誉”。没做出什么成就，却希望别人赞誉自己，沽名钓誉，为名利所累。“逃名”，有所成就，却视名利为粪土。二者胸次截然不同，后者比前者有更多的适意。
矫情，虚情假意，言不由衷，粉饰言行，败絮其里，此类人难以取信于人。直节，有志节，有骨气，不谄媚，不为五斗米折腰。此与矫情之徒有天壤之别。
16使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；使人有乍交之欢，不若使人无久处之厌。
［解读］乍交：短暂的交往。
和人长久的相处，能够始终不令人讨厌，相互增益，实在不易，这等平常事，却并不是一般人能做到的。
17攻人之恶毋太严，要思其堪受；教人以善毋过高，当原其可从。
［解读］批评人和教育人，要有帮助人的起点，要考虑别人是不是能接受，这是区分善意批评和恶意批评的重要标准。
教人做好事，不要给人定下像圣人的标准，要体谅别人有一个改正错误、渐渐向善的过程。
18不近人情，举世皆畏途；不察物情，一生俱梦境。
［解读］人情和物情，都关乎我的情。不近人情，并不代表你有情。刻薄，狠毒，残忍，往往都是从不近人情中产生。
料得青山应似我，识得万物皆有情，人要有同情万物的心情。王夫之说得好：“君子之心，有与天地同情者，有与禽鱼草木同情者，有与女子小人同情者，有与道同情者。”19遇默默不语之士，切莫输心；见悻悻自好之徒，应须防口。结缨整冠之态，勿以施之焦头烂额之时；绳趋尺步之规，勿以用之救死扶危之日。
［解读］默默不语，沉默寡言。输心，向对方袒露自己的内心。因为这类人莫测高深，其中多有陷阱，不得不小心。
悻悻自好，喜欢自吹自擂，对别人不存关心，和这种人推心置腹，不但对自己没有帮助，可能会招致祸殃。
当焦头烂额的紧急关头，你还是慢条斯理，按部就班，会带来大的危难。
而在救死扶危的关键节点，你还墨守成规，如此机械之举，实际是在戕害生命。
110议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。
111俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谦，多出机心。
［解读］即使是做好事，也要有一个度，把握不好，就会滑向反面。俭朴固然好，但过分了，就会流于悭（ｑｉāｎ）吝，流于寒酸。
谦让是人美好的品德，但过分了就会使人感到不够诚恳，曲意逢迎，这样时间久了，会落入好盘算、多机心的窠臼。孔子说：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”足恭，过度谦敬，以取媚于人。
112藏巧于拙，用晦而明；寓清于浊，以屈为伸。
［解读］藏巧于拙，老子说：“大巧若拙。”最高的巧，就是不巧。
用晦，是《周易》提倡的重要思想。一阴一阳之谓道，隐藏中有大智慧。
113彼无望德，此无示恩，穷交所以能长；望不胜奢，欲不胜厌，利交所以必忤。
［解读］穷交和利交原是两种截然不同的交友方式，穷交能长，利交不仅不长，而且可能孕育着灾难，于交友之道，人不可不审。厌，满足。忤，违背。
114怨因德彰，故使人德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使人知恩，不若恩仇之俱泯。
［解读］以德报怨，使人觉得我有德行，固然不错，但不如将德和怨都忘却。
115天薄我福，吾厚吾德以迓之；天劳我形，吾逸吾心以补之；天厄我遇，吾亨吾道以通之。
［解读］天薄我福，吾厚吾德以迓之：意思是我生无福，总是不顺，在这种情况下，怪天吗？怪天是没有用的，惟有积德，方能去逆得顺。迓，迎。
天劳我形，吾逸吾心以补之：人生有太多的艰苦，使我疲于奔命，处此艰苦之时，须以淡然之心待之，不能自暴自弃，怨天尤人。
天厄我遇，吾亨吾道以通之：人生或许会遇到灾难，处此之时，必须立定心志，以足够的智慧和努力去逢凶化吉。
116淡泊之士，必为秾艳者所疑；检饰之人，必为放肆者所忌。事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。
好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明而外浑厚，使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。
［解读］检饰之人：为人严谨。
势蹙之人：穷困潦倒之人。
原其初心：就是了解人生原来就是充满了不平，要淡然处之。功成行满之士，要观其末路，意思是亢龙有悔，月满有缺，跳得太高，就会跌得更狠，所以凡事不可太追求完满，不能太过分。
好丑心太明，则物不契，意思是一个人如果好恶的观念太强，人们是无法和你相处的，所谓水至清则无鱼。
117好辩以招尤，不若讱默以怡性；广交以延誉，不若索居以自全；厚费以多营，不若省事以守俭；逞能以受妒，不若韬精以示拙。费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；构千楹而招徕宾客，孰若葺数椽之茅以庇孤寒。
［解读］好辩以招尤：喜欢辩论而招来人的非议。尤，责备。
讱默：沉默宁静。
怡性：怡养性情。
广交以延誉：交友广泛，使得自己的声名远播。
索居以自全：闭门索居，以求保全自身。
逞能以受妒：喜欢显示自己有能耐，引起人们的嫉妒。
韬精以示拙：韬光养晦以养拙。
费千金而结纳贤豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿。但世界上偏偏这样的情况多：“锦上添花天下是，雪中送炭有几家”。
构千楹：建设华美的房屋。
葺：修葺。
数椽之茅：几间茅屋。
118恩不论多寡，当厄的壶浆，得死力之酬；怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。
［解读］当厄的壶浆：正在穷困潦倒之时，饥饿万分，这时一壶热水，也能暖我心房，所以帮人不在礼物重。
怨不在浅深，伤心的杯羹，召亡国之祸。这里指《左传》中所载的故事，郑国的卿大夫子公觐见国君灵公时，以为灵公会赐以鼋羹，而灵公却故意不予，子公大怒，染指尝食而后去，双方结下深怨。最后子公联合人谋反，杀掉了郑灵公。
119仕途虽赫奕，常思林下的风味，则权势之念自轻；世途虽纷华，常思泉下的光景，则利欲之心自淡。
［解读］仕途赫奕：仕途顺达，地位显赫。林下风味，即是山林野处的风味，所谓“悠然清远，自有林下一种风流”。
世事纷纷，充满了诱惑，人久处其间，易生欲望之心，所以思泉下光景，使自己淡然自处，去欲望之念。
120居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。
［解读］这一条受到了老子“谦受益满招损”理论的影响。
搦（ｎｕò）：撮。
121了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。
［解读］了心自了事，了心是说心灵明白，悟出世事的道理，自然知道处世的分寸。
逃世不逃名，对于这种人，这里用了一个比喻，这种人故作高雅，但是还有一些膻味，上面还积聚着许多虫子，真恶心。
蚋（ｒｕì），吸血的小虫。
122情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。
123才子安心草舍者，足登玉堂；佳人适意蓬门者，堪贮金屋。喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。
［解读］高贵的人安心茅舍之中，却有登庙堂的才能。美丽的人安处于寒门之中，却有金屋藏娇的才德。
那些喜欢传话的人，和喜欢议论别人的人，都是一些是非人，不能和这样的人相处，不能与他们在一起做事。
124甘人之语，多不论其是非；激人之语，多不顾其利害。
［解读］甘人之语，形容甜美的语言，说到人的心坎上。
激人之语，激发人的语言，催人奋进，这样的话大多是直率的真诚的话。
125真廉无廉名，立名者所以为贪；大巧无巧术，用术者所以为拙。
［解读］真正廉洁的人，不是为了廉洁的名声，如果意味在于自己的廉洁好名声，这样的人还有贪念。
最有智慧的人，不弄机心，如果弄机心，多巧术，还是愚笨之徒。
126为恶而畏人知，恶中犹有善念；为善而急人知，善处即是恶根。
［解读］做了坏事怕人知道，因为他还有愧意，还有一点廉耻心。廉耻心是人之所以称为人的基础。做了善事，就怕别人不知道，这样的人性灵中还是有恶根的。
127谈山林之乐者，未必真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。
［解读］听其言，更要观其行，言是一回事，行是另外一回事。
128从冷观热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。
129贫士能济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上工夫。
［解读］性灵上的工夫，是根子上的工夫，并不是虚有其表，所以一个人要于心地上下功夫，而不要热心于那些表面文章。
130伏久者，飞必高；开先者，谢独早。
131贪得者身富而心贫，知足者身贫而心富；居高者形逸而神劳，处下者形劳而神逸。
132局量宽大，即住三家村里，光景不拘；智识卑微，纵居五都市中，神情亦促。
133惜寸阴者，乃有凌铄千古之志；怜微才者，乃有驰驱豪杰之心。
［解读］凌铄：跨越，超越。一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。所以古人说：“迟迟白日晚，嫋嫋秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成。”134天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。
135书画受俗子品题，三生浩劫；鼎彝与市人赏鉴，千古奇冤。脱颖之才，处囊而后见；绝尘之足，历块以方知。
［解读］佳人配才士，宝马赠英雄。一个俗不可耐的人对你的文章赞不绝口，实在是你的灾难；只知道从金钱的角度看艺术作品，实际上是对艺术的荼毒。
脱颖之才，处囊而后见。用的是毛遂自荐的故事。
历块，指经历。“绝尘之足历块以方知”，说的是事非经历不知难的意思。
136结想奢华，则所见转多冷淡；实心清素，则所涉都厌尘氛。多情者不可与定妍媸，多谊者不可与定取与；多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住。
［解读］妍媸：美丑。一个人过于多情，往往判分事情美丑的标准可能就会出问题。
多谊者：就是那种滥交朋友的人，实际上这种人没有真正的朋友。
137世人破绽处，多从周旋处见；指摘处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。
138凡情留不尽之意，则味深；凡兴留不尽之意，则趣多。
［解读］言有尽而意无穷，这是中国人的欣赏习惯，所以中国人在艺术欣赏中推崇含蓄，只有含蓄的艺术，才能唤起人超出于形式之外的意蕴。
139待富贵人，不难有礼，而难有体；待贫贱人，不难有恩，而难有礼。
［解读］这两点都是做人的难点，但一个有品格的人必须在此多留意。人穷志不能穷，和富贵的人相交，贵在有体，体就是品格。孔子赞子路：“衣敝褞袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！”

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