【假一罚四】他山之玉

序

这一代人所肩负的时代命运，与历史上的任何其他时期，几乎没有任何的相同之处。

在过去的时代压力下，再如何艰难，人们总还是相信着某些普遍的观念，使我们虽是面对种种紧张惶惑的局面，但毕竟还是充满力量、富有耐心。而今日的我们，则全然没有了这样共同的信仰。那种被人们称为科学的有效知识在日益增加，也对宗教的各种传统产生了不安的冲击与影响。

现在，唯有那种与教条主义、组织制度不同的核心真理，才勉强能够吸引现代人的心灵，使得他们在自己的性情和时代的前景方面，稍稍变得富有理性。

故此，笔者认为——这其实也正是我试图分享的——印度教的基本原则（那些非基于教条、非基于组织性的知识），对于此一时代的科学知识，或历史批评的任何发展、任何进程，都是有意义的，并无惧怕的必要。

而我们眼前的这一本小书，原非为专家而著，却又充满了真知灼见，只要稍稍受过基础教育的读者，便可清晰了解印度文化与思想的基本类型。当然，作者不仅具有获取特殊信息的能力，而且还具备阐述此种信息的天赋。故此，在我看来，这是一本介绍印度文化与宗教方面相当适宜而卓越的好书。

印度前总统 

S.拉达克里希南博士

引言

印度教是属于世界上信众最多的宗教之一。就其追随者而言，其数量已经接近四亿人之众，大都生活在印度次大陆，他们以印度教徒（Hindus）而被人所知。

印度教就扎根于印度次大陆，它经历了一段很长很长的岁月。没有人能够说清楚那到底是多漫长的时间。但可以确定的是，印度教的历史长达好几千年，比世界上任何其他重要的宗教都要久远一些。

在古代，印度教作为雅利安人的法则（?rya dharma），以及追随雅利安法则的人们而存在，信众皆被称为雅利安人（?ryas），他们最初的发源地，是在印度西北的旁遮普（Punjab）地区，即五河流域。同样，也无人能够说得清楚，这些旁遮普的雅利安人最初来自何方。不同的学者对于雅利安人的原籍何处有着不同的猜测，譬如有说北极地区的，也有说是中亚草原或地中海沿岸的，等等。其中，辨喜尊者（Swami Vivekananda）则坚信，雅利安人不可能来自印度以外的任何一个地区。

然而，从旁遮普地区开始，雅利安人逐渐蔓延到了整个印度北部。这些地区在后来，也就被唤作雅利安之地（Aryavarta），随着时间的推移，他们越过了温德亚山脉（Vindhya），最后，也到了印度的南部传播他们的宗教。据说，其中有一位叫作投山仙人（Agastya）的领袖带着这些雅利安人南迁。

人们可能想知道，雅利安人是如何又被唤作印度教教徒的。印度教（Hindu），这个名字的起源甚为有趣。因为那一条叫作信度（Sindhu）的河流，标志着旁遮普地区雅利安人在西部最遥远的边界。而此河流的另一岸，则居住着古代伊朗人（波斯人）。这些伊朗人要为这一条雅利安河流命名，但是，他们对Sin-dhu的发音不正确，发出的声音为Hin-du，于是，印度教便成为伊朗人称呼雅利安人的名字。随着时间的推移，雅利安人自己也从伊朗人那里继承了这一发音。

印度教，这一名字非常古老。当印度教遍及这整个区域之时，就被统称为印度斯坦（Hindusthān）。

这是一块诞生无数圣者、先知与仙人的地方。几千年以来，该地一直都是神圣之地。它的山川河流，湖泊海洋，以及许多的城市，因为宗教的原因，皆成为圣地。这些遍布全国的圣地，使得印度斯坦成了神圣之地。古往今来，无数的朝圣者从印度斯坦的四面八方奔赴在朝圣的路上，拜访一个个圣地，而宗教一直都是人们的生活的灵感与勇气之源。

正是他们的宗教精神，造就了印度人民的辉煌而灿烂的文化。即使在非常古老的时代，印度人也已经创作出了卓越杰出的绘画、雕塑、建筑、音乐与诗歌。他们写出各种各样的学术文章。涉及的内容有语法学、语言学、逻辑学、哲学、统治术、天文学、医药学（阿育吠陀）。他们在化学领域也投入了宝贵的劳动，并留下了确凿的证据，证明他们在工程技术、灌溉、造船，还有许许多多其他工艺美术方面的惊人成就。所有这些，其实都根源于他们的宗教。其背后的思想与理想大都受到印度教圣人的启示。

随着时间的推移，印度的文明诞生出了两个强大的分支，即耆那教与佛教。印度的文化也随着佛教，开始传播到了兴都库什山以外的区域。譬如锡兰、缅甸、暹罗、金波蒂亚与科钦，中国、马来西亚、爪哇、巴厘岛、苏门答腊，朝鲜、日本、阿富汗与土耳其斯坦等地区，它们都受到印度人的信仰文化之影响。甚至在遥远的美洲，譬如墨西哥，学者们也发现了印度文化的痕迹。这些不同国家与区域都欢迎着印度人提供的优秀文化。印度人绝不会通过武力或计谋使自己的宗教强加于人。和平、仁爱、同情与服侍一直都是他们的宗旨。无论走到了哪里，他们都能够使得那个地区的人们开始从莽荒世界中摆脱出来。

当然，印度成了东方文明的母体之一。已经有各种证据表明，印度人的思想曾经传播到古典的希腊，而我们知道，希腊是西方文明的摇篮。

几十个世纪以来，印度教的规模与种类不断扩大。在它的内部，出现了各种新的支派。譬如毗湿奴派（Vaishnavas）、沙克蒂派（Shaktas）、湿婆宗（Shaivas）、苏利耶教派（Sauras）与戈纳帕提亚教派（Ganapatyas）等。在这些支派当中，还有不同派别生长的空间。此外，耆那教、佛教、锡克教、雅利安社（Aryas Samaj）、梵社（Brahmo Samaj）等，信仰方式，也都来自印度教。

在过去一些岁月里面，古老的印度宗教一直在遥远的西方世界传播它的信息。许许多多的欧洲人与美国人都在学习印度人的人生观念，并给予了很大的尊重，他们当中，甚至有不少人开始接受了这些信仰，把它当成自己人生的理想追求。

事实上，印度人所提供出来的宗教之伟大，在于它具有普遍的德行、普遍的力量。这就是为什么它在过去会取得如此辉煌的成就。同时，这也是我们坚信印度宗教一定具有更加辉煌未来的理由。接下来的篇章，我们将对印度教的基本内容做一些简单扼要的概述。

二　正法

“宗教”一词，常常指代信仰与崇拜的一个体系。而在西方，一个教徒所要做的，无非就是虔信该教会的信条，执行该教会所规定的相关仪式与行为准则，这就是大众所认知的宗教。

而在印度教的传统中，他们的“达磨”（dharma，正法）一词，似乎比“宗教”的含义要更为深广。“dharma”，源于梵文词根“dhri”（把持），意味着让事物成为该事物的存在基础。宇宙万物都有其自身的dharma，因为万物不能凭空存在。那么，事物主要凭借什么而存在呢？那就是事物的基础、本质，或法性，即达磨。因此，燃烧的力量，就是火的法性，懒惰，就是无生命物质的法性。人也有一个本质，来维系其自身的存在，并与其他的创造物区别开来，这就是人的本质，它叫作人性（mānava dharma）。

那么，什么是人性呢？印度人一直倾向于认为，人的本性，就是成为神的内在力量，它使人从存在界脱颖而出。这一力量，即唤作“mānava dharma”。

可是人怎么能变成神呢？那是因为神性一直居住在人心之内。印度教给我们的启示是：神是遍在的，所以，他同样也居住在我们的心里。我们本来就是神，只是神性潜藏得很深很深。心灵的不纯净成为绊脚石，让我们感知不到他的存在。这就像是不能透过冒烟的烟囱看到光芒一样，我们也不能通过不纯净的心灵直接看到神的面容，虽然，神始终都在我们之内。他的遍在，当然也包括我们这里。但是，若想得到光的照耀，我们就不得不清理烟囱与烟雾；所以，如果我们想要神性的显现，也就不得不净化我们自己的心灵。

欲望、贪婪、愤怒、仇恨、嫉妒、傲慢、自私，这些都是掩盖神性的杂质。它们搅乱了我们的心意，让我们在人生中迈出的每一步都会出错，并且经常表现得像一个野兽。我们的不完美注满了苦难的杯盏，还给别人带来难以言喻的各种痛苦。

是的，就是由于这些杂质的存在，我们一开始像是与野兽同列。但是我们并不是野兽。为什么呢？很简单，因为我们能通过自身的努力而成为神，野兽则不能。我们人类天生就具有一种力量，能除去所有的心灵杂质，成为全方位的神。确切地说，这就是我们的“人性”。那些沉迷于表象的人，还没有完全显化为人，他们只是披着人皮的野兽。而那些成功清除了所有心灵杂质，并释放了内在神性的人，才是真正的人、完美的人。

当然，完全释放内在的神性并没有那么简单，其道路是漫长的，目标是遥远的，不可能一步登天。但值得我们欣慰的是，每一个小进步都会附带一个小奖赏。当我们的心灵越来越纯净，我们就变得越来越睿智，也就会获得更多的勇气和快乐。

这一过程会生生世世持续下去，直到心灵淬炼得彻底纯净。从那以后，人能照见神，触碰神，与神交谈，甚至成为神。然后人才真正算得上是完美的，因为从此以后，神性便永驻在他的心胸之内，并完全释放出了神圣的光芒。

实际上，亲证神性的先知，他们已然就是神圣者本身，充满了慈悲、喜乐、智慧和勇气。他们超脱了自然的束缚，获得了绝对的自由。任何的外物都不能遮蔽或动摇他们，也打扰不到他们内心的宁静。他们一无所求，无痛苦，无恐惧，也没有什么会引发矛盾和悲哀的动机。其脸上总是洋溢着圣洁的微笑，他们的一举一动都会显得超凡脱俗，无私的爱意流向了所有的人群。那些亲近他们的人，会得到勇气、纯净和慰藉。毫无疑问，这样的人已经抵达了人类生命的巅峰。可以这么说，他们就是一个真正的圣徒、一个圆满的人。

这世界见证了众多受尊敬的神的先知们，在不同的时空里面，给一代代的普罗大众提供充足的养分。他们心中的爱满满溢出，因而开始宣讲自己的所见所感。他们教导蜂拥而至的所有人，告诉众人如何像他们一样，通过努力，渐渐觉悟到神性。这些教导就组成了世界上的大部分宗教。

虽然不同的先知，发现的是净化心灵的不同方法，但是，他们的教导在本质上相差无几，只有一些很细微的差别。只要我们虔诚信奉，世界上所有真正意义上的宗教，都将引领我们抵达最后的圆满。每一种方法都是通往神性的正确路径。印度教的教徒们一直被教导，要从这样一种宽广的角度来看待世界上的一切宗教。

是的，根据印度教徒的观点，神的预言者和先知们已经宣讲过的宗教不会有任何的错误。这些最初的教诲，都是无价之珍宝，它们能给我们准确无误的指引，这是世界上真正纯粹的宗教。

但不幸的是，世界上大部分以宗教为名传播着的，常常是徒有其表，并未涉及核心的本质精神。原先所教诲的精神被埋没在一大堆毫无意义的教条里面。出现这样的状况，主要是因为宗教的掌权者们根本不能胜任他们的组织与传教工作。很多时候，传教士们都是一些心思不正的人。他们自己尚且对灵性事物缺乏洞见，不能把握原初教诲的关键，更别说给他人解释宗教了，结果只会是一团糟。宗教在他们手里，也退化成了独断性质的教义、粗糙的教条与无意义的仪式。这些传教士的追随者，又变成了狂热分子，宗教就成了公共冲突的导火线。不同宗教的追随者们并不是利用宗教来进行自我的进化，而是深陷于头破血流的冲突之中。这竟然也叫作宗教！

不幸的是，这些粗鲁的行为震惊到了那些明白事理的人，导致他们干脆放弃了与宗教相关的一切。但世界上总是有一些智者不会被这些未开悟的传教士们所愚弄。他们看穿了这些把戏，知道由缺乏智慧的传教士们带来的宗教之粗陋，只是一种表象而已。宗教底下实在藏着无价之宝。

印度教指导我们要分辨粗陋的表象与真正的宗教之分别。它警告我们，被冒充者牵着鼻子走是危险的，并告诉我们要从源头入手，通过先知们的原始教诲来理解宗教。如果不理解这些教诲，那就需要一些释义，应该去请教神圣的先知。不仅如此，印度教还建议每一个人都要找到一个神圣的先知作为自己的灵性导师（guru）。

我们不应忘记，宗教是有巨大的实用价值的，即使再高深的言论，也是要切合具体的实际。如果我们想成为真正的人，首要的任务是净化心灵。只是简单地归为一个印度教徒，或一个穆斯林，或一个基督教徒，往往会是徒劳的。仅仅依靠赞同某一个宗教的教义，或精通某一种宗教的知识，也是远远不够的。一个人不得不将自己所信奉的先知们的教诲投入生命的实践，并调整自己的整个生命与其协调一致，只有这样，才能引领我们自己走向那个终极目的地。我们不得不竭尽全力，让内在的神性完全显现，并成为一个真正的人，只有这样，我们才算真正获得了正法，即我们的本质。

现在，我们来总结一下这一章的内容。

天地万物在本质上都是神圣的。对于人来说，只有让内在的神性完全显现出来，成为全方位的神，唯此，他才能臻达圆满，区别于其他的存在物而成为一个真正意义上的人。他享受着无限的自由、喜乐、力量和智慧。然后，他的发言便富有震慑力，能够鼓舞他人也笃定前行。宗教教导人们如何抵达这一至福之地。每一种宗教，由于经由先知们的实践，都指明了通往至福之地的正确道路。这就是为什么说宗教具有巨大的实用价值之理由。我们不得不竭尽全力地去执行宗教所教导的，不得不按照宗教的教诲，塑造出我们自己的人生观和行为模式。如果我们反其道而行之，沉溺于表象，则将会堕落到动物的本能层次，哀哉。

总之，以上即印度教的基本教诲，我们可以通过这些教诲窥见印度教的主要精神。

 《他山之玉：印度文化导论》讲述的是印度传统文化，包括各种学术经典与思想流派的介绍。通过对印度的正法的解说，介绍了吠檀多典籍和四大研修系统，描述精当，义理纯正，为我国读者开启了解印度文化与思想的一道窗口。

 作者斯瓦米·尼伟达南达是印度现代思想的一位先驱，也是一位重要的教育家，同时是杰出的作家、深刻的思想家和雄辩的演说家。他书写了许多具有极高学术价值的书籍，在当今的印度文化圈内仍然广受欢迎。