【假一罚四】书古文

中国的书法具有极强的传承性，书法的学习、研究和创作少不了依托古代的碑帖。我们在研学书法的技法时，大都关注于笔画、字形和结构。的确，书法依托于汉字，汉字所特有的形是书法表现的重要形式。但汉字同时具有形声义的特性，仅靠形的表现是远远不够的，所以，学习书法也要懂得六书（汉字造字方法）。另外，书者抒也。书法作为一门艺术，是一种情感的表现方式。临摹书法时还需要解读其书写的内容和表达的情感，掌握书法的意韵。
  学习讲求取法乎上，历代书法家追慕学习的对象，自然是书法史中那些经典碑帖。因此，更好地理解古代碑帖的内容，了解作者或书者的经历，了解其语境、文体的结构和韵律，是更好地学习书法的前提条件。人们常说，学习碑帖要三分临、七分读。说的就是在研究技法，掌握碑帖的用笔、结字和布局的同时，更要读碑帖的内容。只有将要临写的碑帖流畅识读并熟记于心，才能写出气连意畅的书法作品来。试想，如果对碑帖的内容理解不透，如何临写出碑帖特有的意韵？如何能很好地表现碑帖的情感？
  然而，中国书法经典碑帖大都是古汉语，这给我们今天学习古代碑帖造成了一定的障碍。故此，我们编著了以古代经典碑帖注释为主要内容的《书古文》一书，以期为书法学习者更好地学习书法提供助力。
 书中精选了一些碑帖，在编录时尽可能根据原碑帖或拓片进行释读，以求准确。因历代碑帖残损程度不一，个别湮灭不可识别的文字用□代替，带外框的文字为疑似或据文意等补全的残字，大篇幅湮灭残损的文字用省略号代替，衍字点去的文字用小括号括起。原碑帖或拓片搜寻无果的则参照相关著录进行校订。因书中所录碑帖均用现代汉字呈现，为了帮助读者了解原帖所属的字体、书法种类，我们将所录碑帖按所属书法种类分为“小篆”“隶书”“魏碑”等七个单元。书中的注释在参考《说文解字》《康熙字典》及相关书籍、文章的基础上，力求简明扼要，保证注释的正确性和阅读的连贯性。
  春去秋来，几易寒暑，本书终于定稿，虽精心打磨，仍恐挂一漏万。不足之处，敬请方家指正。

集字圣教序
 ｜导读｜
唐代僧人玄奘西行取经，历尽千辛万苦回到长安，在弘福寺专门翻译梵经。唐太宗李世民为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍的事迹，为玄奘翻译的《瑜伽师地论》赐予序文《大唐三藏圣教序》，这便是《圣教序》的由来。当时还是太子的李治也撰写了《述三藏圣记》一文。《圣教序》成文后，最初由褚遂良所书。为了使之永垂后世，唐太宗筹备将其刻于碑石流传，又因为深爱王羲之书法，遂请弘福寺怀仁和尚担任集字拼文工作。怀仁借内府所藏王羲之书迹，精心择取，经过长达二十四年的苦心收集、拼凑，终成此碑。
全碑虽为集字作品，但无论气息章法，还是姿态字形，均充分体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。自此以后，效集王羲之的字为碑刻者不断出现，但历来临摹王羲之行书的人，都以怀仁《集字圣教序》作为最佳临摹范本。

｜原文｜
［李世民 大唐三藏圣教序］
大唐三藏圣教序。
太宗文皇帝制。
弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于豪厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
［李世民 敕答谢启］
朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。
［李治 述三藏圣记］
皇帝在春宫述三藏圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇（qí dū）崛山，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
［李治 答沙门玄奘谢圣教序书］
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观揽。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。
集字圣教序
 ｜导读｜
唐代僧人玄奘西行取经，历尽千辛万苦回到长安，在弘福寺专门翻译梵经。唐太宗李世民为表彰玄奘法师赴西域各国求取佛经，回国后翻译三藏要籍的事迹，为玄奘翻译的《瑜伽师地论》赐予序文《大唐三藏圣教序》，这便是《圣教序》的由来。当时还是太子的李治也撰写了《述三藏圣记》一文。《圣教序》成文后，最初由褚遂良所书。为了使之永垂后世，唐太宗筹备将其刻于碑石流传，又因为深爱王羲之书法，遂请弘福寺怀仁和尚担任集字拼文工作。怀仁借内府所藏王羲之书迹，精心择取，经过长达二十四年的苦心收集、拼凑，终成此碑。
全碑虽为集字作品，但无论气息章法，还是姿态字形，均充分体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。自此以后，效集王羲之的字为碑刻者不断出现，但历来临摹王羲之行书的人，都以怀仁《集字圣教序》作为最佳临摹范本。

｜原文｜
［李世民 大唐三藏圣教序］
大唐三藏圣教序。
太宗文皇帝制。
弘福寺沙门怀仁集晋右将军王羲之书。
盖闻二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂。弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于豪厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉？
然则大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。
有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形。超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，往游西域。乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途间失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达。周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教。双林八水，味道餐风。鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三藏要文凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂。圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拨迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升。升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆？方冀兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
［李世民 敕答谢启］
朕才谢珪璋，言惭博达。至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞。循躬省虑，弥盖厚颜。善不足称，空劳致谢。
［李治 述三藏圣记］
皇帝在春宫述三藏圣记。
夫显扬正教，非智无以广其文；崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不剪。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀。排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
伏惟皇帝陛下，上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使阿耨达水，通神甸之八川；耆阇（qí dū）崛山，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，靡归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜比其圣德者哉！
玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽岩。栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字。频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺翻译圣教要文凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽暗而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今，理含金石之声，文抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。
［李治 答沙门玄奘谢圣教序书］
治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观揽。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。贞观廿二年八月三日内府。

《书古文：中华经典碑帖释读》一书精选八十五篇书法碑帖辑录成书，进行了导读、句读和注释。所录碑帖均用现代汉字呈现，为了帮助读者了解原帖所属的字体、书法种类，将所录碑帖按所属书法种类分为“金文”“小篆”“隶书”“魏碑”“楷书”“行书”“草书”七个单元。书中的注释在参考《说文解字》《康熙字典》及相关书籍、文章的基础上，力求简明扼要，保证注释的正确性和阅读的连贯性。在编录时尽可能根据原碑帖或拓片进行释读，以求准确。因历代碑帖残损程度不一，个别湮灭不可识别的文字用□代替，带外框的文字为疑似或据文意等补全的残字，大篇幅湮灭残损的文字用省略号代替，衍字点去的文字用小括号括起。原碑帖或拓片搜寻无果的则参照相关著录进行校订。

胡崇炜，辽宁省书法家协会主席，中国书法家协会理事，中国书法家协会行书委员会副主任，清华大学美术学院客座教授，鲁迅美术学院客座教授，曲阜师范大学硕士研究生导师。1999年被《青少年书法报》评为“最佳中青年书法家”。2000年被辽宁省文联、省书协授予“辽宁省优秀中青年书法家”称号。多次获得国家书法展大奖，多次担任全国书法展评委。

吴熙雨，书法教育专业硕士，辽宁省美术家协会会员，辽宁省书法家协会会员，现任能发伟业集团总裁、沈阳科技学院书法课兼职教授。多次参加省市美术书法作品展并获奖，发表书画理论研究和评论文章数篇。其中，《激情创作 未来可期——全国第五届青年书法篆刻展览观后》被核心期刊《中国书法》全文刊登，《宋尚意的书法美学启示》一文获辽宁省第七届文艺评论奖。

精选八十五篇碑帖，
梳理书法文化脉络，
全面讲解书法知识，
深刻掌握书法意韵，
熏陶浸润人文素养。
读碑识帖，探寻书法文化基因脉络。
导读清晰，注释详尽，为您讲述不一样的书法课。

该书分为上下篇。上篇将书法碑帖学习所涉及的文字学、古代汉语的修饰学、音韵学、训诂学、古代文体分类等相关基础知识进行了系统讲述。下篇精选了一些碑帖，在编录时尽可能根据原碑帖或拓片进行释读，以求准确。将所录碑帖内容用现代汉字呈现，为帮助读者了解原帖所属的字体、书法种类，按原帖碑文所属书法种类将其分为“小篆”“隶书”“魏碑”等七个单元。在参考《说文解字》《康熙字典》等相关书籍和研究文章的基础上，对所选碑文加以导读、注释，力求简明扼要，保证注释意义的正确性和阅读的连贯性。