【假一罚四】唐诗小赏王子居

虽然唐诗已流传了1000多年，关于唐诗的选本和评本不计其数，但唐诗的美，尚需我们深入挖掘；而汉语言的神奇，也需要我们更深入地挖掘。唐诗就是经典凝练的汉语言之一，在这本书里，我们读唐诗品唐诗学唐诗，实际上也就是学习凝练经典的汉语言，让我们尝试着从唐诗的奥妙中，发现汉语言的奥妙。我们都知道唐诗很美，但千余年来，谁都不能完全地说明白，唐诗美在哪里，又究竟有多美，而我们大多数人，也只是看到了唐诗的一角，就为之沉醉不已。那么多华美、动人的篇章，令我们目不暇接，既有“秦时明月汉时关，万里长征人未还”的悲壮豪迈，也有“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花”的轻快飞扬；既有“万里悲秋常作客，百年多病独登台”的凄苦苍凉，也有“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的至情至性；既有“仍怜故乡水，万里送行舟”的深情眷恋，也有“春风若可寄，暂为绕兰闺”的刻骨思念；既有“海内存知己，天涯若比邻”的潇洒和豁达，也有“近乡情更怯，不敢问来人”的惊疑和愧疚。同样是写莲花，陈子昂说“常恐秋风早，飘零君不知”，写出了对未来命运的叩问和忐忑不安的心情；陆龟蒙说“无情有恨何人见，月晓风清欲坠时”，则是用莲花在凋落前那种凄楚的美，写出了一派身世飘零的伤感。陈子昂以莲花比拟自身境遇，陆龟蒙则借莲花写出了绝世的风情。而李白写到莲花则是“手把芙蓉朝玉京”，激情四射，透露出一派追仙的狂热和奔放。就算是写风花雪月，唐人也写得各不相同，各得其美，甚至连琴声，都有无数诗人认真摹写：
　　　　　　　　　　　　　　　　　似逐春风知柳态，如随啼鸟识花情。 谁家独夜愁灯影，何处空楼思月明。
　　以前我们只知道张若虚《春江花月夜》的高华流畅，却很少知道还有一个柳中庸能将诗写得如《春江花月夜》一样流畅美好。我们知道杜审言的“云霞出海曙，梅柳渡江春”被视为初唐的代表作，开盛唐一代风气，却不知道早于杜审言一个时代的马周（杜生于公元645年，马卒于公元648年，此生卒年参考自百度百科）的“山远疑无树，潮平似不流。 岸花开且落，江鸟没还浮”是同样标志性的诗作。还有许多我们不知道的诗人，写出不逊色于李杜王孟的诗歌。同样，在李杜王孟这类名诗人的诗篇中，也存在着被我们忽略，却卓有艺术特色的诗歌。而韦应物的“还如故园树，忽忆故园人”“谁言不同赏，俱是醉花间”，也是惊艳的作品。为了写这本书，笔者在翻阅资料的过程中，也为大家找到了许多这样的好诗句，排在书眉处，使大家可以体会更多的美妙之境。
　　唐代的诗人，大约都有以诗歌“立言”的志向，而古代能真正立言的人很少，像老子、庄子、孟子、荀子、韩非子等，属于凤毛麟角。连孔子都“述而不作”，不能创作出原创性的作品，何况其他人。纵观古代，能够以文字将自己的思想感情和见解传世的，还是以诗人为多。唐人在诗歌方面做了超乎寻常的努力。他们抒发怀抱，表明志向；抒发感情，以诗交友；甚至用诗歌摹刻下生活中的方方面面，好多诗人都像杜甫一样，努力写作，把生活中的大事小事，甚至犄角旮旯、蚊子苍蝇，都留在了诗里。所有天地间的美，甚至于渺远的星空，想象中的虚无仙境，都进入了诗歌。所有人世间的情，甚至于花草树木、飞鸟游鱼，也被赋予了性，产生了情，都进入了诗歌。所有人世间的沧桑，是非成败，悲欢离合，前尘后世，命运、希望和努力，都进入了诗歌。生活的方方面面，柴米油盐，生老病死，婚嫁丧葬，远游羁旅，亲朋来往，都进入了诗歌。杜甫诗中有“宽心应是酒，遣兴莫过诗”的句子。确实，在唐代抒发情怀的选择就是吟诗。上至天子大臣，下到平民百姓，喜来了吟诗，愁来了吟诗，吟诗成了唐人的一种性情，就如同今天我们纷纷传唱着流行歌曲一样。生活中的诸多经验，唐人尽已写了，初读白居易的“睡美雨声中”，为之叹息，这是人人意中有的句子，可只有白居易写出来了。唐诗人对生活所做的观察，所下的功夫，是值得我们钦佩的。尤其是杜甫，他几乎把诗写到了各个角落，所有生活的情境，他都极尽用心地描摹，给我们留下了细致丰富的生活画卷。唐诗在某种意义上来说，是一部人生的百科全书，如果读好了，无异于经历了另一种人生，多了一层生命的体验，长了一重智慧。读唐诗的意义其实很深，它能赋予我们很多只有在心灵深处才能共鸣的东西。所以说，读唐诗，等于是在今生多活了一世，那些我们不曾阅历过的，也会以其诗心将那种心灵的体验传递到我们的心中，就像是我们也经历过一样，这就是我们读诗的价值。
　　唐诗能化腐朽为神奇。唐诗之所以美，在于它把握的是大自然的律动和心灵的共振，也就是古人说的“天地之心”，而这种天地之心，可以通过唐诗的形式表现出来。整个唐代的诗人，其实都是通过唐诗追求一种精神上的解放，追求一种自我意识的升华，追求一种生命的真谛。而这种对心灵自由的追求，又建立在对格律的追求和遵守上。这是一种倍受形式束缚的极度自由，在这种看似无法调和的矛盾中，唐诗展现了语言文字的神奇力量！比如这一句：
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　花落钓人头。
　　如果现实中发生这样一幕，其实看起来是很平常的。但是这种场景一旦出现在唐诗里就非常美，因为它把大自然的有意无意，诗人的有感无感，通过落花落于头上这一个小小的细节，尽情展现出来，好像大自然和那一朵花儿，与诗人有一种会心的亲切，这种神而妙之的境界任由我们想象。而这种造化的神奇必须借助唐诗的形式，也就是格律的力量表现出来，才能触动灵魂，用其他的文学形式来描写这一景象，是无法酿出这样的味道的。不能不说，唐诗的这种形式、格律还有它的气韵，可以化腐朽为神奇。种种平常的景象，一旦化入唐诗，便与大自然的造化、人的心灵紧密联系，成为“天地之心”的展现，这就是唐诗神奇的地方。唐诗宋词是一种奇怪的文学，一旦翻译成白话，就顿时无味；一旦长篇解析，往往谬以千里。唐诗之美，依于其平仄声律和对仗，虽然这只是形式，但正是这种形式，孕育出了唐诗的灵魂。正如龙的身体和蛇的身体不只是形式的不同，其孕育出的灵魂也截然不同。我们不能轻视平仄和声律对于唐诗的极其重要的意义，当熟于平仄和声律后，这种天然的韵律会引发出唐诗的精魂。

　　本书*初的选本是以《唐诗三百首》为基础，后来以《唐诗别裁集》《唐诗鉴赏辞典》为蓝本，进行诗作的遴选，但*后我还是通读了《全唐诗》，并对其优秀作品进行了反复对比，*后才确定唐诗作品的排序。这是一个浩大的工程，我是在电脑上对着国学网的网页进行一一阅读的，这导致这本书的篇幅变得更长，入选的作品更多，本来计划一本书就写完的内容*终变成了要几本书才能完成。虽然如此，有好的作品被遗漏依然是难免的事情，而有些好作品我并没有深刻体会出其妙处，也在所难免，我只是尽量做到给唐朝灿若群星般的诗人们以公平和公正的比较。我对唐朝诗人没有偏好和厌恶，但个人的习性和所悟，决定了这个排序不可能完全正确。另一方面，唐诗艺术特色的多样性，也决定了一首诗有多种排序的可能。有时候我会面临一首诗放在三个序列里都觉合适的情况。这个排行榜不只是选诗时费尽周折，排序时费的时间更多些，往往是挪来挪去，反复思量，有些是在评论写出来的*后再做一次变动，*终才确定了序列。

　　本书的评选标准还是较新的，是综合现代人的眼光和古代人的标准这两个因素，而对《全唐诗》做的评选。有些事只能由后世来盖棺定论，如《春江花月夜》，在古代并不曾受到很大的重视，直到清朝才被大加推崇。在现代人看来，其艺术成就超越了同时代的所有诗篇。本书可能对一些诗作的评价，与历代的评价都不相同，因为本书是通过一个现代人从“写诗的角度和写诗者的眼睛”做出来的。

　　另外，对每首诗歌的评论的篇幅也没有完全持平，有些好诗诗意明显，不需要过多阐述的，就简省了笔墨，三言两语带过，这不代表它不如那些反复讲解的诗作。

　　在书中对五绝五律两种诗体作出了各种序列，每一序列的诗都有近似之处，由于诗多，诗风、境界、艺术成就各不相同，这样几个序列并不可能用严格的标准区分，只有一个大体的差别，读者需要用心体会。

　　有些诗因为已经附在别人的诗里讲解，所以就不再重新列入其他的序列中。

　　*后，我所做的这个序列和排行，并不是如有些人所想的那样，*好的就是我的*爱，相反，我也如同众多读者那样，某个时期更偏爱某些作品，有时*爱王维，有时*爱李白，有时*爱杜甫，喜好随时间情境不同而常有变化。但这个排行榜的选择，并非我个人的偏好，而是按我所总结的诗歌艺术技巧优劣的标准，反复衡量后作出的。有些不同序列的作品，差距不是很大，也就凭感觉放置了。

　　唐诗佳作的妙处往往是多方面的，一首好诗往往是既以气韵见胜，又以境界见胜，还有更多其他可讲之处，如王维的《山居秋暝》，既可以放在气韵*之列来讲，也可以放在造境*之列来讲，即便它没有被放在造境*之列，但它还是造境之能达到极致的神品之作。读者阅读时，要明了这一点。

　　诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的“夏云海中出，吴山江上微”，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。

　　本书*初的选本是以《唐诗三百首》为基础，后来以《唐诗别裁集》《唐诗鉴赏辞典》为蓝本，进行诗作的遴选，但*后我还是通读了《全唐诗》，并对其优秀作品进行了反复对比，*后才确定唐诗作品的排序。这是一个浩大的工程，我是在电脑上对着国学网的网页进行一一阅读的，这导致这本书的篇幅变得更长，入选的作品更多，本来计划一本书就写完的内容*终变成了要几本书才能完成。虽然如此，有好的作品被遗漏依然是难免的事情，而有些好作品我并没有深刻体会出其妙处，也在所难免，我只是尽量做到给唐朝灿若群星般的诗人们以公平和公正的比较。我对唐朝诗人没有偏好和厌恶，但个人的习性和所悟，决定了这个排序不可能完全正确。另一方面，唐诗艺术特色的多样性，也决定了一首诗有多种排序的可能。有时候我会面临一首诗放在三个序列里都觉合适的情况。这个排行榜不只是选诗时费尽周折，排序时费的时间更多些，往往是挪来挪去，反复思量，有些是在评论写出来的*后再做一次变动，*终才确定了序列。

　　本书的评选标准还是较新的，是综合现代人的眼光和古代人的标准这两个因素，而对《全唐诗》做的评选。有些事只能由后世来盖棺定论，如《春江花月夜》，在古代并不曾受到很大的重视，直到清朝才被大加推崇。在现代人看来，其艺术成就超越了同时代的所有诗篇。本书可能对一些诗作的评价，与历代的评价都不相同，因为本书是通过一个现代人从“写诗的角度和写诗者的眼睛”做出来的。

　　另外，对每首诗歌的评论的篇幅也没有完全持平，有些好诗诗意明显，不需要过多阐述的，就简省了笔墨，三言两语带过，这不代表它不如那些反复讲解的诗作。

　　在书中对五绝五律两种诗体作出了各种序列，每一序列的诗都有近似之处，由于诗多，诗风、境界、艺术成就各不相同，这样几个序列并不可能用严格的标准区分，只有一个大体的差别，读者需要用心体会。

　　有些诗因为已经附在别人的诗里讲解，所以就不再重新列入其他的序列中。

　　*后，我所做的这个序列和排行，并不是如有些人所想的那样，*好的就是我的*爱，相反，我也如同众多读者那样，某个时期更偏爱某些作品，有时*爱王维，有时*爱李白，有时*爱杜甫，喜好随时间情境不同而常有变化。但这个排行榜的选择，并非我个人的偏好，而是按我所总结的诗歌艺术技巧优劣的标准，反复衡量后作出的。有些不同序列的作品，差距不是很大，也就凭感觉放置了。

　　唐诗佳作的妙处往往是多方面的，一首好诗往往是既以气韵见胜，又以境界见胜，还有更多其他可讲之处，如王维的《山居秋暝》，既可以放在气韵*之列来讲，也可以放在造境*之列来讲，即便它没有被放在造境*之列，但它还是造境之能达到极致的神品之作。读者阅读时，要明了这一点。

　　诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的“夏云海中出，吴山江上微”，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。

　　王子居，本名王涛，当代大诗人、作家、博学家，国学领域的突破性领军人物。

　　2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维*五绝而不败的诗人。

　　2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，是华夏喻学在语言学领域的内容。

　　2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。

　　2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，是对喻的贯通性在道德文明、智慧文明层面的理解。

　　2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。

　　2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新，也是喻学系列的作品。

　　2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。

　　2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。

　　2016年，《王子居诗词》出版。

　　2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。

2018年出版《古诗小论》，运用华夏古老的喻学，对中国诗歌理论进行了改革（中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的，而《古诗小论》是关于诗歌本身的），提出“格律诗的本质是阴阳之喻”“诗演论”“格律的黄金分割率”“诗境维度论”“排列组合论”等全新的重要论断，对我们全面深刻地认识中国古诗词具有重要的价值。 ign:middle'>诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的“夏云海中出，吴山江上微”，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。

【　唐诗简论　】

说不尽的唐诗　2

本书的价值　14

本书的角度和读法　16

【　五　绝　】

完美，无可为比   　

·完美

高古·古风　

神品　

蕴藉·完美　

细致·传神　

意深　

情深　

高格　

豁达·惬意　

风神　

豪迈·壮烈　

寂静·悟道·怀抱　

盛世天音　

伤感·沉痛　

乡思·送别　

巧思　

善兴　

讽寓　

明快　

附：韦应物：时空中错乱的情意和高古之风　

【　五　律　】

完美　

气完神足　

神品化境　

神品　

妙境　

风神无限　

潇洒·高怀·大雅·高古·旷达　

情胜　

闲适·淡雅·悠美　

仄律　

句意超脱　

如实凝练　

送别·思念·羁旅·乡愁·相见    

　　本书*初的选本是以《唐诗三百首》为基础，后来以《唐诗别裁集》《唐诗鉴赏辞典》为蓝本，进行诗作的遴选，但*后我还是通读了《全唐诗》，并对其优秀作品进行了反复对比，*后才确定唐诗作品的排序。这是一个浩大的工程，我是在电脑上对着国学网的网页进行一一阅读的，这导致这本书的篇幅变得更长，入选的作品更多，本来计划一本书就写完的内容*终变成了要几本书才能完成。虽然如此，有好的作品被遗漏依然是难免的事情，而有些好作品我并没有深刻体会出其妙处，也在所难免，我只是尽量做到给唐朝灿若群星般的诗人们以公平和公正的比较。我对唐朝诗人没有偏好和厌恶，但个人的习性和所悟，决定了这个排序不可能完全正确。另一方面，唐诗艺术特色的多样性，也决定了一首诗有多种排序的可能。有时候我会面临一首诗放在三个序列里都觉合适的情况。这个排行榜不只是选诗时费尽周折，排序时费的时间更多些，往往是挪来挪去，反复思量，有些是在评论写出来的*后再做一次变动，*终才确定了序列。

　　本书的评选标准还是较新的，是综合现代人的眼光和古代人的标准这两个因素，而对《全唐诗》做的评选。有些事只能由后世来盖棺定论，如《春江花月夜》，在古代并不曾受到很大的重视，直到清朝才被大加推崇。在现代人看来，其艺术成就超越了同时代的所有诗篇。本书可能对一些诗作的评价，与历代的评价都不相同，因为本书是通过一个现代人从“写诗的角度和写诗者的眼睛”做出来的。

　　另外，对每首诗歌的评论的篇幅也没有完全持平，有些好诗诗意明显，不需要过多阐述的，就简省了笔墨，三言两语带过，这不代表它不如那些反复讲解的诗作。

　　在书中对五绝五律两种诗体作出了各种序列，每一序列的诗都有近似之处，由于诗多，诗风、境界、艺术成就各不相同，这样几个序列并不可能用严格的标准区分，只有一个大体的差别，读者需要用心体会。

　　有些诗因为已经附在别人的诗里讲解，所以就不再重新列入其他的序列中。

　　*后，我所做的这个序列和排行，并不是如有些人所想的那样，*好的就是我的*爱，相反，我也如同众多读者那样，某个时期更偏爱某些作品，有时*爱王维，有时*爱李白，有时*爱杜甫，喜好随时间情境不同而常有变化。但这个排行榜的选择，并非我个人的偏好，而是按我所总结的诗歌艺术技巧优劣的标准，反复衡量后作出的。有些不同序列的作品，差距不是很大，也就凭感觉放置了。

　　唐诗佳作的妙处往往是多方面的，一首好诗往往是既以气韵见胜，又以境界见胜，还有更多其他可讲之处，如王维的《山居秋暝》，既可以放在气韵*之列来讲，也可以放在造境*之列来讲，即便它没有被放在造境*之列，但它还是造境之能达到极致的神品之作。读者阅读时，要明了这一点。

　　诗中偶有佳句，但通篇未成规模，也就不列选了，如徐坚的“夏云海中出，吴山江上微”，对于这样的好句，原本打算不做单独摘录，可后来还是挑选了出来，排在书眉中，供读者体味更多的唐人妙句。需要说明的是，这些单独摘出的对句，基本都是唐人五律里的佳句。

　　王子居，本名王涛，当代大诗人、作家、博学家，国学领域的突破性领军人物。

　　2014年末，由中国言实出版社、中国纺织出版社、北京万卷联合开展“寻找七律，王子居挑战杜甫七律”的活动，由四所院校千余学生参与。成为有史来敢于挑战杜甫七律和王维*五绝而不败的诗人。

　　2003年，创作《人生百喻》，创立《比喻学》，是中国文学理论中修辞学方面的突破创新性作品，是华夏喻学在语言学领域的内容。

　　2007年，创作《决定健康的八大平衡》，以阴阳平衡为喻创立了平衡医学、养生学的理论体系，他运用华夏喻学的基础原理，从古中医学中的象类运用进而到象律运用，是大规模运用象律而构建一个学说体系的著作。

　　2009年，创作《大自然的启迪》，提出大自然学习法、万物明德理论，是对喻的贯通性在道德文明、智慧文明层面的理解。

　　2012年，创作《发现唐诗之美》，是中国古诗词欣赏领域的突破性作品。

　　2013年，创立《礼道》，对中国的礼文化进行了巅覆性的革命和创新，也是喻学系列的作品。

　　2014年，创作《职业三字经》，是中国七百年来较成规模的三字经形式的著作。

　　2015年，创立《喻论》，将传统的比喻修辞上升到了华夏古老哲学、认知工具学的高度。

　　2016年，《王子居诗词》出版。

　　2017年，创立对中国文化意义重大的《喻学》《演学》，对古老的华夏文明进行了重新总结和归纳，将华夏文明中的各个层面完整地结合起来，尤其是将易学、乐、中医、堪舆、古哲学、数理学体系、自然科学、围棋等局演、太极等体演、华夏德文化体系、象形文字体系、文学艺术体系等诸多层面完美而统一的构合成了一门学问，从而使得华夏文明成为人类历史上完美统一的学问体系，也是人类历史上实现了多学科的高程度的统一。同年出版《给男孩的古诗词》《论语原解》《大秦帝国》等诸多著作。同年出版的《你的呼吸还好吗》，对中国古老的呼吸术进行了集大成式的梳理和创新。

2018年出版《古诗小论》，运用华夏古老的喻学，对中国诗歌理论进行了改革（中国历代诗论大多是关于诗歌赏析的，而《古诗小论》是关于诗歌本身的），提出“格律诗的本质是阴阳之喻”&l