【假一罚四】心象周南平

下册序：

序

The preface               

一个理想主义者的艺术随笔

文 / 林木

周南平是我喜欢与其聊天的艺术家。周南平读过很多书，他是他所在的美术学院里家中藏书多读书也多的画家。他的思维很活跃，因为喜欢看书，又喜欢思考，再加上几十年来的专业画家身份，知识结构与画家不同，与理论家也不同，说出话来与人总是不一样，许多时候还多几分国人少有的机智与幽默。论起艺术来，这位喜欢艺术史艺术理论的画家，让我这位专业理论家都有不少开眼长知识的地方。互相聊天，观点不时有些碰撞，难免有些火花。有时候聊得有感觉时，我就请南平把他的一些独到别致的观点记下来，不然过后会忘的。有时候，一些相对成形的思考他还会用他几十年来没间断过的书法写下来。我想，这倒是个好形式。自己的理论、观点、论述，又自己记录写成书法作品，其实再配上自己的水墨画和自己的篆刻印章的话，就堪称“文书画印”之全才了（诗，南平倒不做）。遇到南平有这种综合性作品时，我就向一些专业杂志报纸去推荐。我又建议南平把这些文字汇总出集子，以让朋友们对他的奇特别致的想法也能有分享。于是就有了这本集子。故这本集子不是专门的理论著述，而是较为自由的随笔。甚至也不只是艺术随笔，尽管其中有不少作画的心得，但还有许多哲理的思考，人生的感悟，以及教书几十年的教学体会，综而论之，可称艺术人生的随笔。

南平的随笔随心所欲，自由自在，他自称“心象”，其实是典型的中国古代文人笔记体的随笔文体。他把这上千段的文字大致分成了《感觉与表现》《画与品》《诸子归来》三个大类别。

《感觉与表现》是南平从一个资深艺术家的角度谈如何感受现实， 如何因此“ 感” 而后“ 觉” ， 因“ 觉” 而后“ 象” 。从中涉及老子的恍惚， 涉及“ 写意” ， 涉及“ 以手运心” 之“心象”与“意象”。其中许多观点很有意思：如 “感觉是一种物我相融、物我共存的依恋，是空明的外化，感觉的过程充满灵光。不要在感觉中思考，思考会让灵光消失，更会使你在落墨之后怀疑感觉的真实，执迷于认知的结果”。此为警惕理性对感觉的干扰。但又有对感性经验的警惕。如“一个画家如果完全凭着经验，他失去的将是可贵的临时感悟，而这临时所得才是艺术作品的真正价值”。瞬时的感悟往往是艺术的生命与灵魂，也是艺术个性与独特性的基础。这些观点，理论家就不一定写得出来。南平对“觉”的认识很特别，有自觉、他觉、觉他之分。如“觉者之觉，写成经典，意在觉他，而不在故事；视觉之觉，贵在因视而觉，归于本真，而不拘表象，这是画之因果，也是他觉、自觉、觉他的完美过程”。……仅此几例，南平论画之独特性可以想见。南平作为画家，其创作感受更有独到。“有时候会觉得一张白纸美妙绝伦，感到在上面要画出比它本身更好看的画简直就是妄想，好几天不敢动笔，像是害怕冲撞了神灵似的，可能是我与空白相识了。望着空白等待灵光期待着画布上的无中生有，渐渐地，那些曾经打动过我的景象便恍兮惚兮地‘映象’在空白的画布或宣纸上，于是一些惚兮恍兮的形象就慢慢呈现出来。因物而觉象，因象而得意，因有而悟空，大有也。”此知觉感悟而至表现的过程，就十分真切具体了。论家论艺，从论到论，以玄对玄；南平论艺，从直觉感悟而到理论，以觉达艺。这是南平论艺的独特处。

第二部分《画与品》。在南平看来，“因性而画，因性而赏，画如其人，品如其人，仍然是而且永远是作画与鉴赏的要旨”。这点他遵循的是古人的教导。但亦有其自身的理解。如前一部分中心词是“觉”，第二部分中心词可为“性”。南平把古人之品性修为看成是艺术的根基，是达到神圣之美的基础和途径。如他看来，真、善、美这三个字真是太妙了！“真”和“善”是方法，“美”才是目的，是结果，是“佛”的境界。这显然是典型的艺术家的审美观。美是佛的境界，这对艺术家来说当然是对的。这构成了周南平与其他艺术家的一个很大的区别。他把自身的修为看得极重。“功夫不是为了打人，画画不是为了艺术，做任何事情都不是为了事情本身，而是一种人生的修行，终是为了自我的完善。只是偶然的机缘使我们选择了一种自认为合适的方法而已。”这又比较完整地表现在他对佛学“信戒定慧”的笃信上。“宁静致远”“澄怀观道”，困难的不是观__本身就存在的道，而是澄净我们的心怀。在由“戒”的路径进入“定”之后，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意就会达到六根清净的境界。老子说“致虚极，守静笃，万物并作，吾以复观”，这时宁

静致远、澄怀观道对我们已经不再是可望而不可即的境界了。“以画入静以画养静以画体静，所以我画画主要是供养自己，如果观者亦受此供养，则善莫大焉。”以艺术供养自己，此论堪称以艺养性之警句！ 南平论画论品已在“信戒定慧” 的宗教意味中进入宗教的层次。这让我想到蔡元培20世纪初倡以美育代宗教。是以现代形态的“美育”精神取代在当时被视为有违“科学”的宗教精神。而南平此处，则有融合艺术与宗教精神为一体的倾向。这或许是周南平本随笔中有意思的部分。南平平时虽嬉笑幽默，然律己处颇多，平和虚静，慎独慎微，视艺术为修行，是艺术家中少见之人。其论称：“在自然中感受到了安静。因为自然太伟大了，伟大常常会让人有谦卑感，有了谦卑感神就近了，纠结就远了。画出来的风景就有神性了。”风景中有神性，这似乎让我们又回到刘宋时期宗炳论画山水时强调的“圣人含道映物，贤者澄怀味像”的神性圣性境界，难怪南平喜画山水。

而真要回到艺术的人生的神性圣性境界，则必须修炼人本身。这就是本随笔中的第三部分《诸子归来》。只有从先秦诸子先贤处获大彻大悟，方有神人相通。此部分开篇即“道不远人”。 读南平随笔至此，颇为感慨。这是位身体力行的实践者。如其“读到中庸第十章，感到备受鼓舞。子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣，君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，逐世不见知而不悔，唯圣者能之。’……我非圣者可能也谈不上夫子所谓君子，但在当下，坚持自我对圣训的一些尚属肤浅的理解是非常重要的， 起码我在努力学习做一个基本合格的好人”。接受圣训，自然成器。此之方谓“道不远人”。老子说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。”（老子《道德经》）是对大器形成的伟大至极的论述。做事作人尽皆如此，前三者是修为，也是过程，而第四句则是缘，成之随缘，乃自然而然，上成之成。故有德者皆循生活之常尚劳动之美，言行即是禅境。知此者更近乎平易更近乎日常，通达之谓也。故曰理得而心安也。在言及子思之论“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚能化”（《中庸》）时称，“感谢子思，使我明白了以往的过失，我不应该急于求成地表达简单的所谓由表及里的‘性’，性是灵的载体，只有心才能与灵相通，而心，在不诚的情况下，似乎并不对其主人开放。关于变化，我也有了更深的理解”，南平对自己的修为与向先秦诸子的学习，可谓是虔诚之至。以如此诚心圣心在日常生活中律己，这在当今社会中已是极为罕见。以此观之，南平的理想主义特色好难得。故此章中心词可为一“诚” 字。

南平随笔，涉及艺术、人生、哲理、生活方方面面，我择其中心线索，梳理其逻辑关系，以“觉”“性”“诚”三字以概之。读南平随笔，得认真思考，因其许多随笔，多为其人生思考，或读书心得，其书又多为中国古代经典，其中之思考，多三思而得，故读者读之亦不可一蹴而就。同时读南平论理，不可以学问家之角度定之。他信手拈来，随感而发，亦非学问家之考证严苛，倒处处有其艺术家之机智圆满随性与