【假一罚四】天珠传奇费滢著
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作者费滢著
出版社北京日报出版社
ISBN9787547746011
出版时间2023-04
装帧平装
开本其他
定价56元
货号4387154
上书时间2024-11-22
商品详情
- 品相描述：全新
- 商品描述
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商品简介
本书收录了题材、风格各异的三个中篇，均为费滢近八个月来的新作：《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。
《行则涣》首发于《山花》，主线是一个“小小的古玩商”的归乡见闻，以散文化的笔触、流水般的节奏，串联起对物质、历史、时空、记忆的细微感受，捕捉人与事物的诸般痕迹。
《反景》是一篇现代文学风格的“幻想”小说，也是一座以由中国传统文学意象构筑的文字剧场：一人因无文字而无梦，但无字时亦有言说与诗。一旦认识到“诗”的发生，梦境即开始。由此说明文字—意识—梦—事件的关联与偶然性。
《天珠传奇》分为三个部分，也可视作一个极为浓缩的长篇：“中国城”细致地描述了巴黎十三区各色移民群体（及居留过期的“我”）的日常生活；“研究生涯”讲述了作为古玩商的“我”与同行的工作方式及行业现状，以及作为历史系学生的“我”对Idar珠的研究探寻；“天珠传奇”的主要情节发生在台湾，“我”在与珠子猎人里加的几次交往过程中来到“珠子科学家的研究所”，目睹“第四代”天珠的仿制过程，并误入某聚会，围观了一位自认神智学当代传人的K女士的小型传教现场。“我”记起接近Idar的一次，是在德法边境的宝石交流会，同行的古玩商托马讲起他的曾祖父，欧洲玛瑙订单太多，其眼睛因不断打孔而半盲。
作者简介
费滢，1986年生于江苏，历史系学生，法国索邦大学毕业，高等社会科学院科学史与科学哲学硕士，博士在读，专业方向为佛教与中医史，作品散见于《钟山》《山花》等，出版有小说集《东课楼经变》。中学时期征文作品《平台》收入人教版高中语文读本，曾获台湾台积电中篇小说奖首奖、联合文学报短篇小说奖大奖、“紫金·人民文学之星”文学奖。
目录
本书包含三个中篇: 《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。《行则涣》是一个标准的中篇, 有着精巧的叙事结构与精确的文学语言, “故事”的主线看似是一个小古玩商回到故乡的所思所感, 实则以散文的笔触、流水般的节奏, 勾联人对时间、空间、记忆、器物的细微感受, 捕捉人与事物的痕迹--“我们扎入无数痕迹里”。《反景》是一篇“幻想”小说, 旨在说明文字-意识-梦-事件的关联与偶然性。
内容摘要
本书收录了题材、风格各异的三个中篇，均为费滢近八个月来的新作：《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。《行则涣》首发于《山花》，主线是一个“小小的古玩商”的归乡见闻，以散文化的笔触、流水般的节奏，串联起对物质、历史、时空、记忆的细微感受，捕捉人与事物的诸般痕迹。《反景》是一篇现代文学风格的“幻想”小说，也是一座以由中国传统文学意象构筑的文字剧场：一人因无文字而无梦，但无字时亦有言说与诗。一旦认识到“诗”的发生，梦境即开始。由此说明文字—意识—梦—事件的关联与偶然性。《天珠传奇》分为三个部分，也可视作一个极为浓缩的长篇：“中国城”细致地描述了巴黎十三区各色移民群体（及居留过期的“我”）的日常生活；“研究生涯”讲述了作为古玩商的“我”与同行的工作方式及行业现状，以及作为历史系学生的“我”对Idar珠的研究探寻；“天珠传奇”的主要情节发生在台湾，“我”在与珠子猎人里加的几次交往过程中来到“珠子科学家的研究所”，目睹“第四代”天珠的仿制过程，并误入某聚会，围观了一位自认神智学当代传人的K女士的小型传教现场。“我”记起最接近Idar的一次，是在德法边境的宝石交流会，同行的古玩商托马讲起他的曾祖父，欧洲玛瑙订单太多，其眼睛因不断打孔而半盲。
主编推荐
★《东课楼经变》作者费滢全新作品集，收录近八个月来三部风格各异的中篇小说：《行则涣》《反景》与《天珠传奇》。
从里下河流域到巴黎十三区，从现代文学意象剧场到珠子科学家的研究所，一个“小小的古玩商”及其晃膀子所见。
距联合报文学奖短篇小说大奖作品《鸟》、台湾台积电文学奖首奖作品《东课楼经变》的写作已有十余年，还在晃膀子的费滢终于交出新的作业。
唐诺曾说：“她的作品相对少，这是她的麻烦，我不确定小说界能不能得到这个人，她也许会有她觉得更有意思更有兴趣的事情去做。”但至少这本书中，新老读者又可与费滢在文学的世界重逢。
★《行则涣》：里下河是汪曾祺、毕飞宇的故乡，也是费滢的故乡
中学老师三十年如一日探寻城市遗址的历史，正如归游之人追溯不可考的记忆。
所有的面孔在井水中一一照过，我们扎进无数痕迹里。——
【我和故乡的联系非常松散，除了知道它处于里下河地区和零星的几个地名以外，相关记忆也所剩无几，很像偏头痛发作时在前额某个区域里窜动的电流，一闪而过，难以捕捉。痛是种泛泛之感，电流处于痛的下一层，让痛的质地反而显得遥远，甚至与我无关。电流过处好似微风拂过，回过头什么都没有，的确，我所追赶的虚有之物已被我轻易超过了。傍晚时分我走上里下河村庄由南向北的一条小路，家家户户都生火做饭了，黄豆秸在炉灶里噼啪作响，收黄豆的季节未过，砖路上仍铺着一些带豆荚的枝子，等待行人与车辆压过，豆子跳落于缝隙中，人们再把它们收扫到簸箕里。这噼啪的火也香，可能是遗在豆荚中的零星豆子炸开了。我向前看，复又向后张望，夏末红彤彤的空气是火的聚落，到处都是火，田正中的坟包，树影，沟渠，渠中的水葫芦笼在影中，颜色变得极深，也摇晃得更厉害，我晓得天要黑了，天空一角已落。这时走来了数来宝的人。他嘴里唱着词，见我在路中间走着，便立于一旁，再走一里路有火，他说，火在我后面，在你前面呐。】
★《反景》：一篇民国风“幻想”小说，一座中国现代文学意象剧场
游走在废名的《桥》、鲁迅的绍兴戏、敦煌令狐家族的抄经事业、唐鲁孙记录的民国游乐场事故……脉望故事、骷髅幻戏之间，重返中国现代小说的文字现场。——
【有人爬着一座崇峻的山，说是爬，其实是在石中踩着步子；说是山，其实是空中一座云的固体。说是倒影，由最微小的一粒凝结核冻硬了滚动成一颗小石子，再极缓慢地落下，大概每闭一千次眼睛落一两厘米，再看一看的时候，啊呀，已经变成山了。重力作用下，尖尖的山头冲着地，却不像利刃，只能说是一支长长的锥子，足可以脱颖而出了。不过从哪儿脱出呢，这个人边踩着步子边想着，他的眼睛也是倒着的，看向头下面的水面。尖尖的山像是从水中长出来似的，所以我们可以说，他是在倒影中踩着山石，踩得腻了，他便要拽住一根垂柳枝子跳出来，到那真的地上去，走在坚硬的冬天的泥土上，一些黄草紧紧扒住泥，每一节草茎上都生了根，如果不是这样，它们也会被风吹到天上去，会被落下的乌老鸦用嘴翻起来，一团团滚动，落到不远的河里，绕住山的尖尖顶，让它变成一根鸡毛掸子或打狗棒了。远处还有许多坚硬的地，还有更多的人，在地上耕种劳作，腰弯得很低，膝盖也弯着，先用钉耙把黄草扒拉开，再用铁锹扒开泥，泥中又有许多含着根睡觉的地老虎，肥肥白白的，扔进火堆里一股香味，再往下挖，叮当一响，有可能是一枚钱，一片碎瓦或瓷片，擦去土，亮晶晶的，不像骨头早也就化成灰泥了，放在水仙盆里压须根好得很，一般捡到了是舍不得扔的。还有什么？去年埋着的鼠牙，夜里它还飞出来，和屋顶上别人家的猫打架。这附近立着一座舍利塔，无名无年代，据说里面也有一个舍利子，是某高僧的牙，这个牙就很温和了，只会转出来喷水，浇一浇墙角的花；还会发光，混在萤火虫堆里当那最亮的一个，转腻了飞回去藏在塔里了。不知道哪个脑子糊涂的要重修舍利塔，将舍利牙和泥灰弄混了，砌入石缝里，从此便被那鼠牙嘲弄，啊呀呀，你想打架也打不到，想打架也打不到。鼠牙笑完它，也转转转，去咬猫的屁股，大抵什么猫都咬的，猫们搞不清楚怎么回事，互相追打了，从王家屋顶追到李家屋顶，夜里很是喧闹。鼠牙这下子被铁锹翻出来，它只敢低低地吱吱，随即被抛入水中。他刚拉住光秃秃的柳枝，一下子看到这副牙咬在山的尖尖顶，回形针般别住了，在水中咯咯咯上下震动，水里好多骷髅也咯咯咯想咬尖尖顶，小孩都这样的嘛，端午节吃粽子只咬个尖儿。水波漾开。冬天的一轮黄日往下掉，耕种的人再往下挖，又“当”的一声，这次只有岩石，长在地里的，我们看是一粒石头，却不知道，在地下它也是崇峻的。黄日落在水中的尖山上，这时他已经跳出来，盯着水看，又扭头看舍利塔，舍利塔头也刺着黄日，它们俩一个是另一个的倒影了。】
★《天珠传奇》：难道一切都只能是叙事吗？久违的物质世界里一双很馋的眼睛
爱放苦情歌的越南理发阿姨阿曼，四个指的小公园泰国赌摊庄家，居留过期的失败历史系学生，输掉所有学术经费只得拿半只珠抵债的印度佬，巴黎最后的flâneur李石德，定制铁锈与黄纸两色蛋糕的法国托钵僧，灯光极亮的生命之粮教会与发工作条子的潮州会馆，一枚粉红釉色凸起白字的协兴通宝暹罗瓷币，比越南还正宗的pho，香香酒家的金边粿条，赌摊上的G7三合一速溶咖啡……从未有人这样书写过的巴黎十三区中国城。
万物无不处于“离去的倾向”之中，人与事物就这样经过我们——
【我在德国托马处偶然听说过纳粹天铁佛，当时未有留心，百元热炒店里，里加又提起，到时约你见台北的某个知情者。这尊纯属西方人臆造的佛像为何会与台北有关？我百思不得其解。早就有论文揭露出它并非早期造像：比例现代，连佛的裤脚也开衩，早期佛像怎么会有裤脚？等等，这分明是二十世纪初的裤子。而它被捏造为纳粹西藏考察时带回的样品之一：“与当地人的头骨，画像一道，它的开脸也证明着雅利安民族的喜马拉雅起源。”托马提及此事，是由于至纯天珠的某些图腾具有某种难以言说的现代感。我二人一时无话。很奇怪，当你接触过一些世界各地从古到今的珠子，就会产生直觉，这直觉也是几何的，图腾的几何形状带有靠前压缩感，它不仅仅是简单的符号，更是经验的抽象体现；任何现代人将抽象再复原为经验皆为徒劳；它的排列，正如街道两侧的房屋剪影与月牙儿的相对位置，你一抬眼见到，反复见到，遂产生它本该如此的道理。每一年新生入学时，我的老师都会照例解说袒荼罗与陀罗尼的定义，但我总是不能理解，这些咒语，所谓抽象的语言，何以对具体世界产生作用力，尤其一些音转为汉语的陀罗尼早已不可译，无法追寻到它的原文，即，只因念诵者的“音”产生力。如果抓住一粒珠虫，等同于抓住一段符号，等同于童年时手握果核如同皱缩的世界。那么，当时你双眼所捕捉到的，是否转化为同样的“抽象”事实？如果有人相信特定的声音在特定的环境中，可以呼召来什么。而我又如何抓住这些逃逸的微妙，哪怕它们并无半分启示？托马讲，现代人发展的纹饰永远是对最初经验凝结的某种拙劣解释，事实上，真的天珠永远不会超出某些线条的特定范畴。
以上是大脑试着为眼睛解释所自动产生的话语。我躺在圆床上，眼睛已闭上了，不再凝视头顶镜中的思绪。】
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