【假一罚四】罂粟与牡丹高有鹏著

高有鹏，河南项城人，历史学博士，上海交通大学媒体与传播学院教授，博士生导师，中央电视台百家讲坛主讲人。出版学术著作《中国民间文学史》（2001）、《中国现代民间文学史论》（2004）、《中国民间文学通史》（2012）、《中国民间文学发展史））（2015）、《神话传说与民族记忆》（2015）、《马克思主义民间文艺学》（2018）等，出版长篇历史小说《袁世凯》（一二三卷）、《清明上河》、《大宋风月》等，出版书法作品《大篆论语》、《大篆道德经》等。

第一章关于中国近代民间文艺的发展问题

中国近代民间文学的形成背景是国门敞开后，中国的封建专制制度在清王朝的独裁统治下日益加剧，尤其是文字狱背景下的《四库全书》等历史文化典籍整理，导致大量典籍被焚毁，曾经被严重扭曲的中国传统文化，至此又出现变本加厉的动荡。1840年以来，帝国主义列强以极其野蛮的手段逼迫中国向他们开放口岸，割地赔款，使清政府统治下的中国丧尽国家与民族尊严。从当年的白莲教起义，到太平天国起义、捻军起义和义和团运动，以及许多地方的少数民族起义，民间社会极力反抗清政府黑暗政治与帝国主义列强的残酷镇压，以民间文学的口头形式及时表现出这些内容，以此构成中国民间文学史上尤为独特的一页。

关于近代的概念，众说纷纭。历史总有自己独特的标志。近代是个历史概念，是指中国社会文化从传统的农耕时代渐渐过渡到新的工业时代。由于外国列强的野蛮侵入，中国社会的文化属性发生了重要变化。有人说，自1840年以来，中国社会陷入清朝专制统治与帝国主义双重压迫，社会性质发生了非常重要的变化，与中国古代社会明显不同，所以称之为近代。也有人说，近代中国社会的最明显标志在于西方列强或西方文化的侵入，使得中国社会政治结构产生重要变化，而这种变化在明代就已经发生，所以，应该把明末清初视作近代的开端。后一种理论的基本证据在于以西方传教士为代表的异域文化影响了中国社会，甚至把马可·波罗作为其标志。更有甚者，有学者将毛泽东他们论述的近代社会政治历史时期开端，引十月革命一声炮响等论说方式，概括为“二炮”论。更有人总是以西方学者如何论述近代社会性质云云，明显是在坚持西方中心论。中国社会接受外域文明的历史很早，汉代社会有印度与阿拉伯等地区佛教文化的传入，也有张骞出使西域，有丝绸之路，构架起东西方文化交流的长廊。魏晋南北朝时期，中外文化交流更频繁，至唐代，中国社会大胆而热烈地拥抱世界，咸阳少年喜爱胡音，形成中国文化的大繁荣。此后，由于多种原因，中国文化传统不断形成相对保守、封闭的态势，只有明王朝的郑和下西洋，才显示出中国文化张扬的个性。所以，虽然晚清社会曾经有五大臣出使西洋和派遣幼童留学欧美这些现象，也并不能说明中国走向了世界，历史与以往泾渭分明；最重要的是民族心态发生重要的变化。一方面是天朝自欺欺人地自居老大，以所谓师夷之长、以夷治（制）夷而论世；一方面是万事不如人，整个社会思想文化陷入失望、沮丧的怪圈，到处弥漫着文化失败的衰落情绪。应该说，这才是中国社会进入近代历史阶段的主要标志。无论如何述说古代、近代、现代，中国社会政治与中国社会结构自1840年以来发生了翻天覆地的变化，毕竟是一种谁都无可否认的事实。以此为近代社会的开端，是符合中国社会历史发展实际的。如果完全按照西方学者对社会性质论断的思想理论对照中国社会历史，在许多时候是不能够找到结合点的。或曰，自从西方列强侵略中国，伴随着世界范围内的工业革命浪潮，极大冲击并改变了中国社会性质，这是历史上从来没有过的现象。中华民族曾经饱受异族野蛮欺压，但是，总能够保持一种相对独立、自我完善的文化系统。像西方列强与西方现代文化这样冲击中国社会，形成中国社会的半封建半殖民地性质，直接导致中国传统农耕文明时代的迅速走向终结，则确实与1840年以前的社会历史有极大不同。或曰，近代社会由于西方列强的侵略，统治者无暇顾及文化专制的严密控制，便出现知识分子思想文化相对自由的文化空间，近代民间文学思想理论也正因此形成自己的特色。

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本书是“中国民间文艺思想史论”系列第九卷。本卷是关于中国民间文艺在近代的发展脉络的专著。全书共3章，分别为关于中国近代民间文艺的发展问题、近代社会民间文艺的记述和中国近代民间文艺思想理论。本书采用理论研究与社会调查相结合的方式，总体论述辅之以个案解读，探讨民间文艺同包括太平天国运动、义和团运动在内的农民起义等历史社会现实之间的关系，社会民间文艺存在于神话传说、歌谣、叙事诗、戏曲唱本等各类体裁中的发展历程、表现形式、象征意义，以及民间文学受到新兴资产阶级意识形态冲击后出现的内容和思想理论构成的变化等问题，为研究近代中国民间文艺发展开拓新路。