【假一罚四】中国学术名著丛书：章炳麟·国学讲演录·国学概论章炳麟

　　 周易古义代序
秦燔六经，《易》以卜筮独存。《汉书•艺文志•六艺略》载《易》十三家，惟孟喜、京房之学传习者多。迄于东汉，郑、陆、荀、虞，皆其绪也。今之治汉《易》者，若惠氏栋、张氏惠言，于两汉《易》说，存佚扶微，厥功甚巨；然举其大，不外爻辰卦气一偏之主张，于《易》之本义无与也。门人长沙杨遇夫近辑《周易古义》一书，遍采经、传，周、秦诸子，司马、班、范、《三国》四史，两汉儒书，比傅经文，存其旧谊，闲附考证，不事繁征。执以示余。余曰：此诚善说《易》者也。曩尝言考据之学，至有清乾嘉诸儒既博且精；然博则昧于多闻阙疑，精或误于碎义巧说。如桓谭讥秦近君说《书•尧典》“曰若稽古”三万言；班固论齐、韩二家传《诗》，好采杂说，非其本义。今之儒者，或不免同蹈此弊。况《易》教广大，体象至繁。古之学者，三年而通一艺，存其大体，玩经文，是故用日少而畜德多，以之治《易》，尤为切要。今所采古义，不专一家一师之言，其中明人事、近义理者多，是可推见《易》之本义，不言天而言人。王、韩二家《注》，知之而宗尚虚玄，流于老、庄，致可惜也。此书出于汉魏人注家之失，皆有所借鉴而自得，寻其指归。夫而后知《易》之以卜筮而存者，不必以卜筮而明。盖卜筮亦人事之一端，非三圣作《易》之心传，孔门寡过之学旨，即于是乎尽之也。古义日明，野言自息，是则作者撰述之旨也夫！甲子三伏，同学兄叶德辉序。

周易古义自序
余年十七八，始治《易》，颇不然汉儒象数之说，而独喜宋程子书，以为博大精深，切于人事，与孔子系《易》之义为近。私谓今所传汉儒之说，殆一家之学，非其全也。及涉猎《史》、《汉》、诸子，见有说《易》者，大要皆明人事，则大喜；以为说《易》之道当如此矣。乃窃仿仪征阮氏集《诗书古训》之例，辑而录之，凡得百许事。乙巳之岁，年二十一，感于国难，发愤出游，此书不复在心目。辛亥兵兴，困饿于倭之故都，治任归来，颇理旧业。发箧陈书，曩所比辑，赫然在焉。遂复赓续，置之行箧，时有增益。去岁更遍检类书，多所补缀。盖自始事以迄今兹，凡历二十六七载矣。《汉书•儒林传》记丁宽已从田何受《易》，至洛阳复从周王孙受古义。然则《易》有古义旧矣；窃取其义，以名兹编。甄采所及，断自三国。以晋人书有王辅嗣之书具在，其他多以清谈为说，不足复录故也。呜呼！逮白首而无成，忆青灯之有味，循览是编，盖不胜其掩卷太息之情也。民国十七年十二月蔡将军云南起义纪念日，长沙杨树达书。

　　 杨树达（1885—1956），中国语言文字学家。字遇夫，号积微。有《积微居甲文说》、《积微居金文说》等书，杨树达对《汉书》用力极勤，成《汉书窥管》。