【假一罚四】船山易学集成（全二册）王夫之

点校说明

一、全书上下二册，称为《船山易学全书集成》，收人王夫之全部易学著作六种：《周易内传》《周易内传发例》《周易外传》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考异》。

二、本次点校所采用底本，为《船山全书》本。参校本为《四库全书》本、太平洋书局本、世界书局本、岳麓书社出版之《船山全书》本。

三、此次整理工作包括标点、文字处理和校勘工作。全书文字改用简体横排。

四、本书根据现行新的标点用法，并结合古籍整理标点的通例，对全书进行统一规范的标点。但全书不使用破折号、省略号、着重号、专名号，正文中不使用间隔号。如引用典籍中书名与篇名并列时，一律在中间加中圆点以别之。如《乾的九二》《乾·九二彖》等。

五、文字处理。汉字简化字以国家文字工作委员会发布的《文字使用规范条例》《简化字总表》《第一批异体字整理表》为基准，以《辞海》和《汉语大字典》为依据。未尽之处，依古籍整理通例处理。所有文字，凡能简化者，一律简化。古体字、不规范字，律改为规范简化字。但正文中，为避免歧义，个别繁体字、异体字予以保留，不作简化处理。

伏羲氏始画卦，未有《易》名。夏曰《连山》，商曰《归藏》，犹筮人之书也。文王乃本伏羲之画，体三才之道，推性命之原，极物理人事之变，以明得吉失凶之故，而《易》作焉。易之道虽本于伏羲，而实文王之德与圣学之所自著也。

易者，互相推移以摩荡之谓。《周易》之书，乾、坤并建以为首，易之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，易之用也。纯乾纯坤，未有易也，而相峙以并立，则易之道在，而立乎至足者为易之资。屯、蒙以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其几，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。而人之所以酹酢万事，进退行藏，质文刑赏之道，即于是而在，故同一道也。失则相易而得，得则相易而失，神化不测之妙，即在庸言庸行、一刚一柔之中。大哉易之为道，天地不能违之以成化，而况于人乎！

阴阳者，定体也，确然隤然为二物而不可易者也；而阴变阳合，交相感以成天下之亹亹者，存乎相易之大用。以蓍求之，而七、八、九、六，无心之动，终合揆于两仪之象数，为万物之始，皆阴阳之撰。夫人之情，皆健顺之几。天下无不可合之数，无不可用之物，无不可居之位，特于其相易者，各有趣时之道，而顺之则吉，逆之则凶。圣人所以显阴阳之仁，而诏民于忧患者，存乎易而已矣。故曰：“忧悔吝者存乎介。”介者，错综相易之几也。此易之所以名而义系焉矣。

后世纬书，徇黄、老养生之邪说，谓有太初，有太始，有太易，其妄滋盛。易在乾坤既建之后，动以相易。若阴阳未有之先，无象无体，而何所易邪？邵子“画前有易”之说，将无自彼而来乎？

经者，七十子之徒以古圣所作者谓之经；孔子所赞者谓之传，尊古之辞也。分上下者，以分简策而均之，说详发例。

乾。元亨利贞。

乾，气之舒也。阴气之结，为形为魄，恒凝而有质。阳气之行于形质之中外者，为气为神，恒舒而毕通，推荡乎阴而善其变化，无大不居，无小不人，其用和煦而靡不胜，故又曰“健”也。此卦六画皆阳，性情功效皆舒畅而纯乎健。其于筮也，过揲三十有六，四其九，而函三之全体，尽见诸发用，无所倦吝，故谓之乾。

《周易》并建乾、坤为太始，以阴阳至足者统六十二卦之变通。古今之遥，两间之大，一物之体性，一事之功能，无有阴而无阳，无有阳而无阴，无有地而无天，无有天而无地，不应立一纯阳无阴之卦；而此以纯阳为乾者，盖就阴阳合运之中，举其阳之盛大流行者言之也。六十二卦有时，而乾、坤无时。乾于大造为天之运，于人物为性之神，于万事为知之彻，于学问为克治之诚，于吉凶治乱为经营之盛，故与坤并建，而乾自有其体用焉。

元、亨、利、贞者，乾固有之德，而功即于此遂者也。“元”，首也；取象于人首，为六阳之会也。天下之有，其始未有也，而从无肇有，兴起舒畅之气，为其初几。形未成，化未著，神志先舒以启运，而健莫不胜，形化皆其所昭彻，统群有而无遗，故又曰“大”也。成性以后，于人而为“仁”；温和之化，恻悱之几，清刚之体，万善之始也。以函育民物，而功亦莫侔其大矣。“亨”，古与烹、享通。烹饪之事，气彻而成熟；荐享之礼，情达而交合；故以为“通”义焉。乾以纯阳至和至刚之德，彻群阴而欣合之，无往不遂，阴不能为之碍也。“利”者，功之遂、事之益也。乾纯用其舒气，遍万物而无所吝者，无所不宜，物皆于此取益焉。物莫不益于所自始，乾利之也。“贞”，正也。天下唯不正则不能自守：正斯固矣，故又曰正而固也。纯阳之德，变化万有而无所偏私，因物以成物，因事以成事，无诡随，亦无屈挠，正而固矣。

乾本有此四德，而功即于此效焉。以其资万物之始，则物之性情皆受其条理，而无不可通；唯元故亨，而亨者大矣。以其美利利天下，而要与以分之所宜，故其利者皆其正犭而唯其正万物之性命，正万事之纪纲，则抑以正而利也。其在占者，为善始而大通、所利皆贞而贞无不利之象，德、福同原而不爽，非小人所得而与焉。就德而言之为四；就功而言之，亨唯其元，而贞斯利，理无异也。此卦即在人事，亦莫非天德，不可言利于正。天道之纯，圣德之成，自利而自正，无不正而不利之防。若夫人之所为，利于正而不利于不正，则不待筮而固然，未有不正而可许之以利者也。

本书又称《船山易学全书集成》，收入王夫之全部易学著作六种：《周易内传》《周易内传发例》《周易外传》《周易大象解》《周易稗疏》《周易考异》。船山易学，考证翔实，训诂精当，集明代易学之大成而多所创见，自成一家之言。

(清) 王夫之 撰 郑同 点校

王夫之（1619—1692），明末清初易学大师、思想家、史学家。学而农，中岁称一瓠道人，更名壶，晚岁仍用旧名。因居于湘西石船山，故称船山先生。由于生逢乱世，一生多有坎坷，于易学更有自己独到的见解和体会。

郑同，易学学者，北京学易斋创办人兼策划人，多年来一直从事易学与术数学研究，著有《梅花易数讲义》等。先后主持整理出版《易藏》《术藏》《续修术藏》等大型文献，广受国内外易学界好评。

点校说明

周易内传

周易内传卷一上

上经乾坤

周易内传卷一下

上经起屯讫否

周易内传卷二上

上经起同人讫观

周易内传卷二下

上经起噬嗑讫离

周易内传卷三上

下经起咸讫解

周易内传卷三下

下经起损讫井

周易内传卷四上

下经起革讫旅

周易内传卷四下

下经起巽讫未济

周易内传卷五上

系辞上传起第一章讫第七章

周易内传卷五下

系辞上传起第八章讫第十二章

周易内传卷六上

系辞下传

周易内传卷六下

说卦传 序卦传 寻卦传

周易内传发例

周易外传

周易外传卷一

周易外传卷二

周易外传卷三

周易外传卷四

周易外传卷五

周易外传卷六

周易外传卷七

周易大象解

周易稗疏

周易考异