【假一罚四】大师谈读书老舍等
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作者老舍等
出版社民主与建设
ISBN9787513943604
出版时间2024-02
装帧其他
开本其他
定价59.8元
货号31951731
上书时间2024-10-27
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商品详情
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作者简介
胡适（1891—1962），字适之。中国现代思想家、文学家、哲学家。代表作品《胡适论学近著》《中国哲学史大纲》《尝试集》《白话文学史》《说儒》。
老舍（1899—1966），原名舒庆春，字舍予，另有笔名絜青、鸿来、非我等。中国现代小说家、作家，新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家。代表作有小说《骆驼祥子》《四世同堂》，话剧《茶馆》《龙须沟》。
废名（1901—1967），湖北黄梅人，原名冯文炳，中国现代作家、诗人、小说家，在文学史上被视为“京派文学”的鼻祖。代表作品《竹林的故事》《桃园》《莫须有先生传》《阿赖耶识论》。
鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人。著名文学家、思想家，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。代表作品《呐喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》《华盖集》《中国小说史略》等。
梁启超（1873—1929），字卓如，号任公，又号饮冰室主人，“戊戌变法”领袖，清华国学院四大导师之一。中国近代史上著名的政治活动家。著有《饮冰室合集》《夏威夷游记》《中国近三百年学术史》《中国历史研究法》《新中国未来记》等作品。
夏丏尊（1886—1946），浙江绍兴上虞人，教育家、文学家、翻译家。著有《文章作法》《阅读与写作》《夏丏尊教育名篇》等，与叶圣陶合著《七十二堂写作课》《文心》。
朱自清（1898—1948），字佩弦。中国现代散文家、诗人、学者。散文代表作有《春》《绿》《背影》《荷塘月色》《匆匆》。
周作人（1885—1967），浙江绍兴人。是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。著名散文家、翻译家。著有《自己的园地》《雨天的书》《谈龙集》《鲁迅的故家》《鲁迅小说中的人物》《知堂文集》《知堂回想录》等，译有《日本狂言选》《伊索寓言》《路吉阿诺斯对话集》等。
郑振铎（1898—1958），原籍福建长乐。作家、考古学家、 社会活动家。主要著作有短篇小说集《家庭的故事》《桂公塘》，散文集《山中杂记》，专著《文学大纲》《插图本中国文学史》《中国俗文学史》等。
蔡元培（1868—1940），今浙江绍兴人，教育家、革命家、政治家，曾任北京大学校长。代表作品《蔡元培自述》《中国伦理学史》等。
目录
胡适
读书
为什么读书
读书的习惯重于方法
治学方法
我们今日还不配读经
谈谈《诗经》
读《管子》
读《吕氏春秋》
读《楚辞》
找书的快乐
中国书的收集法
一个最低限度的国学书目
老舍
读书
谈读书
读与写
写与读
怎样读小说
文艺中的典型人物
文学遗产应怎样接受
废名
小时读书
二十五年我的爱读书
读《论语》
我怎样读《论语》
读朱注
陶渊明爱树
谈杜甫的“登楼”
鲁迅
青年必读书——应《京报副刊》的征求
读书杂谈
读几本书
随便翻翻
梁启超
读书法讲义
学问之趣味
怎样的涵养品格和磨练智慧
学问的趣味与趣味的学问
夏丏尊
文学的力量
怎样阅读
学习国文的着眼点
“自学”和“自己教育”
朱自清
论朗读
了解与欣赏
周作人
入厕读书
读书的经验
郑振铎
经书的效用
整理古书的建议
蔡元培
我的读书经
内容摘要
《大师谈读书》精选了胡适、老舍、废名、鲁迅、梁启超、夏丏尊、朱自清、周作人、郑振铎、蔡元培几位大师关于怎样读书的精华文章。内容涵盖了为什么读书、读书的功用、读书的方法、找书的快乐、朗读对于阅读的益处、读与写的关系、怎样培养读书的习惯、怎样收集中国书、学习国学要读什么书等，无一不是大师们多年读书的经验之谈。书中还不乏对传统经典的解读，比如如何阅读《论语》《诗经》《楚辞》《管子》《吕氏春秋》等。
精彩内容
读书（原载于1925年4月18日《京报副刊》）为学要如金字塔，要能广大要能高。
科学的根本精神在于求真理。
无目的读书是散步而不是学习。
朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。你要深信：天下没有白费的努力。成功不必在我，而功力必不唐捐。
“读书”这个题，似乎很平常，也很容易。然而我却觉得这个题目很不好讲。
据我所知，“读书”可以有三种说法：（1）要读何书。
关于这个问题，《京报副刊》上已经登了许多时候的“青年必读书”；但是这个问题，殊不易解决，因为个人的见解不同，个性不同。各人所选只能代表个人的嗜好，没有多大的标准作用。所以我不讲这一类的问题。
（2）读书的功用。
从前有人作“读书乐”，说什么“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，现在我们不说这些话了。要说，读书是求智识，智识就是权力。这些话都是大家会说的，所以我也不必讲。
（3）读书的方法。
我今天是要想根据个人的经验，同诸位谈谈读书的方法。我的第一句话是很平常的，就是说，读书有两个要素：第一要精；第二要博。
现在先说什么叫“精”。
我们小的时候读书，差不多每个小孩都有一条书签，上面写十个字，这十个字最普遍的就是“读书三到：眼到，口到，心到”。现在这种书签虽不用，三到的读书法却依然存在。不过我以为读书三到是不够的；须有四到，是：“眼到，口到，心到，手到”。我就拿它来说一说。
眼到是要个个字认得，不可随便放过。这句话起初看上去似乎很容易，其实很不容易。读中国书时，每个字的一笔一画都不放过。近人费许多功夫在校勘学上，都因古人忽略一笔一画而已。读外国书要把a，b，c，d等字母弄得清清楚楚。所以说这是很难的。如有人翻译英文，把“port”看作“pork”，把“oats”看作“oaks”，于是葡萄酒一变而为猪肉，小草变成了大树。说起来这种例子很多，这都是眼睛不精细的结果。书是文字做成的，不肯仔细认字，就不必读书。眼到对于读书的关系很大，一时眼不到，贻害很大，并且眼到能养成好习惯，养成不苟且的人格。
口到是一句一句要念出来。前人说口到是要念到烂熟背得出来。我们现在虽不提倡背书，但有几类的书，仍旧有熟读的必要，如心爱的诗歌，如精彩的文章，熟读多些，于自己的作品上也有良好的影响。读此外的书，虽不须念熟，也要一句一句念出来，中国书如此，外国书更要如此。念书的功用是能使我们格外明了每一句的构造，句中各部分的关系。往往一遍念不通，要念两遍以上，方才能明白的。读好的小说尚且要如此，何况读关于思想学问的书呢？
心到是每章每句每字意义如何？何以如是？这样用心考究。但是用心不是叫人枯坐冥想，是要靠外面的设备及思想的方法的帮助。要做到这一点，须要有几个条件：（1）字典，辞典，参考书等工具要完备。这几样工具虽不能办到，也当到图书馆去看。我个人的意见是奉劝大家，当衣服，卖田地，至少要置备一点好的工具。比如买一本韦氏大字典，胜于请几个先生。这种先生终身跟着你，终身享受不尽。
（2）要做文法上的分析。用文法的知识，做文法上的分析，要懂得文法构造，方才懂得它的意义。
（3）有时要比较参考，有时要融会贯通，方能了解。不可单看字面。一个字往往有许多意义，读者容易上当。
例如“turn”这字：做外动字解有十五解，做内动字解有十三解，做名词解有二十六解，共五十四解，而成语不算。
又如“strike”：做外动字解有三十一解，做内动字解有十六解，做名词解有十八解，共六十五解。
又如“go”字最容易了，然而这个字：做内动字解有二十二解，做外动字解有三解，做名词解有九解，共三十四解。
以上是英文字须要加以考究的例。英文字典是完备的；但是某一字在某一句究竟用第几个意义呢？这就非比较上下文，或贯穿全篇，不能懂了。
中文较英文更难，现在举几个例：祭文中第一句“维某年月日”之“维”字，究作何解？字典上说它是虚字。
《诗经》里“维”字有二百多，必须细细比较研究，然后知道这个字有种种意义。
又《诗经》之“于”字，“之子于归”“凤凰于飞”等句，“于”字究作何解？
非仔细考究是不懂的。又“言”字，人人知道，但在《诗经》中就发生问题，必须比较，然后知“言”字为连接字。诸如此例甚多。中国古书很难读，古字典又不适用，非是用比较归纳的研究方法，我们如何懂得呢？总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，便没有进益。个意义呢？这就非比较上下文，或贯穿全篇，不能懂了。
中文较英文更难，现在举几个例：祭文中第一句“维某年月日”之“维”字，究作何解？字典上说它是虚字。
《诗经》里“维”字有二百多，必须细细比较研究，然后知道这个字有种种意义。
又《诗经》之“于”字，“之子于归”“凤凰于飞”等句，“于”字究作何解？
非仔细考究是不懂的。又“言”字，人人知道，但在《诗经》中就发生问题，必须比较，然后知“言”字为连接字。诸如此例甚多。中国古书很难读，古字典又不适用，非是用比较归纳的研究方法，我们如何懂得呢？总之，读书要会疑，忽略过去，不会有问题，便没有进益。
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