【假一罚四】爱的五重奏周国平
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作者周国平
出版社广西师范大学出版社
ISBN9787549502639
出版时间2011-01
装帧其他
开本32开
定价39元
货号3079919
上书时间2024-10-27
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作者简介
周国平，当代著名学者、散文家。著有散文集《守望的距离》《安静的位置》，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情》，随感集《人与永恒》《风中的纸屑》《碎句与短章》，诗集《忧伤的情欲》等。
目录
【第一辑 说女人，顺便说一说男人
女性拯救人类
女性是永恒的象征
现代：女性美的误区
女人和哲学
男人眼中的女人
能使男人受孕的女人
我对女性只有深深的感恩
人生寓言三则
原罪的故事
可持续的快乐
男子汉形象
关于好男人
本质的男人
女性价值
女性魅力
女性心理
男人与色情
第二辑 说两性之间的事情
性之颂
欣赏另一半
性爱五题
艺术??技术??魔术
可能性的魅力
尼采的鞭子
快感离幸福有多远？
无止境的浪漫也会产生审美疲劳
市场经济与性爱自由
两性比较
两性之间
性爱哲学
性爱伦理学
性爱心理学
性爱美学
第三辑 说爱情的酸甜苦辣
爱情不风流
爱：从痴迷到依恋
幸福的悖论
永远未完成
何必温馨
人人都是孤儿
爱还是被爱？
爱情是一条流动的河
花心男女的专一爱情
情人节
局外人谈情人节
爱使人富有
情爱价值的取舍
人性、爱情和天才
在维纳斯脚下哭泣
爱情形而上学
都市生活与爱情
爱情学大纲
爱情的容量
爱的距离
我爱故我在
爱与孤独
第四辑 说伤脑筋的婚姻
调侃婚姻
宽松的婚姻
婚姻反思录
嫉妒的权利
论怕老婆
婚姻的悖论与现代的困境
婚姻中的爱情
亲密有间
夫妻间的隐私
婚姻如何能长久
婚姻中的利益考虑
家
心疼这个家
恋家不需要理由
孤岛断想二则
婚姻与爱情
婚姻不是天堂
第五辑 说孩子
新大陆
携小女远游
我给女儿当秘书
生命中的珍宝
普遍的父爱之情
孩子的独立精神
为了孩子的平安
父母们的眼神
记录成长
鼓励孩子的哲学兴趣
创造力的来源
亲子之情
孩子和教育
第六辑 性爱四讲
第一讲谈爱情
第二讲谈婚姻
第三讲谈女性
第四讲谈孩子
内容摘要
《爱的五重奏》是当代著名学者周国平关于“爱”这一主题的全部随笔结集，时间跨度20余年。作者以女性为核心，从性爱、爱情、婚姻、孩子几个角度切入，恰如钢琴五重奏，对爱情既有形而上的哲学式冷峻探究，又有来自丰富阅历的对于人间各色情爱的温厚体察。文笔优雅沉郁，观点发人深省。周国平向我们展示：孤独之不可消除，使爱成了永无止境的寻求。在这条无尽的道路上奔走的人，最终就会看破小爱的限度，而寻求大爱，或者——超越一切爱，而达于无爱。
精彩内容
女性是一个神秘的性别。在各个民族的神话和宗教传说中，她既是美、爱情、丰饶的象征，又是诱惑、罪恶、堕落的象征。她时而被神化，时而被妖化。诗人们讴歌她，又诅咒她。她长久罩着一层神秘的面纱，掀开面纱，我们看到的仍是神秘莫测的面影和眼波。
有人说，女性是晨雾萦绕的绿色沼泽。这个譬喻形象地道出了男子心目中女性的危险魅力。
也许，对于诗人来说，女性的神秘是不必也不容揭破的，神秘一
旦解除，诗意就荡然无存了。但是，觉醒的理性不但向人类、而且向女性也发出了“认识你自己”的召唤，一门以女性自我认识为宗旨的综合学科——女性学——正在兴起并迅速发展。面对这一事实，诗人们倒无须伤感，因为这门新兴学科将充分研究他们作品中所创造的女性形象，他们对女性的描绘也许还从未受到女性自身如此认真的关注呢。
一般来说，认识自己是件难事。难就难在这里不仅有科学与迷信、
真理与谬误、良知与偏见的斗争，而且有不同价值取向的冲突。“人是什么”的问题势必与“人应该是什么”、“人能够是什么”的问题紧相纠缠。
同样，“女人是什么”的问题总是与“女人应该是什
么”、“女人能够是什么”的问题难分难解。正是问题的这一价值内涵使得任何自我认识同时也成了一个永无止境的自我评价、自我设计、自我创造的过程。
在人类之外毕竟不存在一个把人当作认识对象的非人族类，所谓神意也只是人类自我认识的折射。女性的情形就不同了，有一个相异
的性类对她进行着认识和评价，因此她的自我认识难以摆脱男性观点的纠缠和影响。人们常常争论：究竟男人更理解女人，还是女人自己更理解女人？也许我们可以说女人“当局者迷”，但是男人并不据有“旁
观者清”的优势，因为他在认识女人时恰恰不是旁观
者，而也是一个当局者，不可能不受欲念和情感的左右。两性之间事实上不断发生误解，但这种误解又是同各性对自身的误解互为前提的。另一方面，我们即使彻底排除了男权主义的偏见，却终归不可能把男性观点对女性的影响也彻底排除掉。无论到什么时候，女人离开男人就不成其为女人，就像男人离开女人就不成其为男人一样。男人和女人是互相造就的，肉体上如此，精神上也如此。两性存在虽然同属人的存在，但各自性别意识的形成却始终有赖于对立性别的存在及其对己的作用。这种情形既加重了、也减轻了女性自我认识的困难。在各个时代的男性中，始终有一些人超越了社会的政治经济偏见而成为女性的知音，他们的意见是值得女性学家重视的。
对于女人，有两种常见的偏见。男权主义者在“女人”身上只见“女”，不见“人”，把女人只看作性的载体，而不看作独立的人格。某些偏激
的女权主义者在“女人”身上只见“人”，不见“女”，只强调女人作为人的存在，抹杀其性别存在和性别价值。后者实际上是男权主义的变种，是男权统治下女性自卑的极端形式。真实的女人当然既是“人”，又是“女”，是人的存在与性别存在的统一。正像一
个健全的男子在女人身上寻求的既是同类，又是异性一样，在一个健全的女人看来，倘若男人只把她看作无性别的抽象的人，所受侮辱的程度绝不亚于只把她看作泄欲和生育的工具。
值得注意的是，随着西方文明日益暴露其弊病，愈来愈多的有识之士从女性身上发现了一种疗救弊病的力量。对于这种力量，艺术家早有觉悟，所以歌德诗日：“永恒之女性，引领我们上升。”与以往不同的是，现在哲学家们也纷纷觉悟了。马尔库塞指出，由于妇女和资本主义异化劳动世界相分离，这就使得她们有可能不被行为原则弄得过于残忍，有可能更多地保持自己的感性，也就是说，比男人更人性化。他得出结论：一个自由的社会将是一个女性社会。法国后结构主义者断言，如果没有人类历史的“女性化”，世界就不可能得救。女性本来就比男性更富于人性的某些原始品质，例如情感
、直觉和合群性，而由于她们相对脱离社会的生产过程和政治斗争，使这些品质较少受到污染。因此，在“女人”身上，恰恰不是抽象的“人”，而是作为性别存在的“女”，更多地保存和体现了人的真正本性。同为强调“女人”身上的“女”，男权偏见是为了说明女人不是人，现代智慧却是要启示女人更是人。当然，我们说女性拯救人类，并不意味着让女性独担这救世重任，而是要求男性更多地接受女性的熏陶，世界更多地倾听女性的声音，人类更多地具备女性的品格。P5-7
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