【假一罚四】诗史互证说六朝张承宗
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作者张承宗
出版社商务印书馆
ISBN9787100157759
出版时间2018-04
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定价48元
货号30169035
上书时间2024-10-27
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目录
唐诗中的曹操形象——读《丹青引》、《邺城引》及《铜雀台》诗
诸葛二题
天下打拼说孙权
唐诗咏史说孙吴
陆机二十作《文赋》
再赋《三都》谈何易
唐人登岘山诗
唐人咏王濬诗
石崇金谷园与家妓绿珠
阅史读诗说陶侃
唐诗咏史说金陵
唐诗咏史说建业
咏史说建业 沧桑怀六朝
唐诗咏史说建康
唐诗咏史说江宁
吕温咏六朝诗
李商隐咏北齐及南朝诗
胡曾咏六朝诗疏证
徐夤咏三国两晋南朝诗疏证
周昙咏三国两晋六朝诗疏证
孙元晏咏六朝诗史事钩沉
唐诗中的“凤凰台”
唐宋诗词中的黄鹤楼及鹦鹉洲
《桃花源记》对唐诗的影响
《襄阳乐》与唐诗
《莫愁乐》与唐诗
唐人咏苏小小及真娘诗
唐人咏重阳节风俗诗
李杜二题
后记
校后补记
内容摘要
本书运用诗史互证的方法研究六朝史，文史相通，相得益彰。所收29篇文稿内容涉及魏晋南北朝时的人物、地理、朝代、文化及风俗诸多方面。作者用史家的眼光阅读古诗，以诗人的心态感悟历史，让逝去的历史生动起来，治学严谨而富有趣味，言之有据而可信可读。
精彩内容
唐诗中的曹操形象——读《丹青引》、《邺城引》及《铜雀台》诗在魏晋南北朝史研究领域，人们常把武汉大学的唐长孺教授与山东大学的王仲荦教授并称为“南唐北王”。其实唐长孺先生是苏州吴江平望人，王仲荦先生是浙江余姚人。他们的家乡相距不远。唐长孺早年治学，受金松岑、吕思勉的影响。王仲荦是章太炎的弟子，其挚友朱季海与他同出太炎先生门下，长期隐居于苏州，著有《南齐书校议》等书，二人生前诗词唱和不断。
金松岑故居在苏州濂溪坊，就在今姑苏区干将东路与凤凰街的交界处。近年来城市拆迁之风盛行，拓宽干将路，把金松岑的故居拆掉了，在路中的小河边，面向北立了一个很不起眼的矮屋模样的碑。碑的斜面上方，从右至左，横刻“金松岑先生故居遗址”九个大字；下方竖分二十行，每行八字，镌刻《金松岑先生故居遗址碑记》，钱仲联撰：“先生名天羽，又名天翮，字鹤望，号松岑（一八七四至一九四七），江苏吴江人。甲午战败，痛清廷不足以图存，创雪耻会，入兴中会。邹容入狱，力图营救。兴学校，开新式教育之先河。民国后历任吴江教育局长、江南水利局长、光华大学教授。与章太炎、李根源等办国学会。长期寓苏，诗文号大家。刊《孤根集》、《天放楼文言》、《红鹤词》行世。故居在濂溪坊，已废。今拓路者立碑为记。”吕思勉是常州武进人，从1925年起任上海沪江大学、光华大学教授。唐长孺1940年任光华大学讲师，当时的历史系主任就是吕思勉。章太炎晚年在苏州讲学，故居还保存完好，在今苏州姑苏区体育场路与锦帆路的交界处。
我的业师祁龙威先生，早年就读于东吴大学物理系。课余常到金松岑先生家请教，研习国学；并与太炎弟子王仲荦、朱季海交游，切磋学问。他们继承先贤之爱国情操，发扬光大。国学之学术功底，则可追溯到清代乾嘉考据学的影响，以实事求是为基本宗旨。
1956年上海人民出版社出版了王仲荦的学术著作《曹操》。1959年郭沫若替曹操翻案，史学界纷纷响应，文章很多，后来汇编成《曹操论集》。在这种风气下，1960年上海人民出版社打算再版此书，嘱王仲荦先生加以修订。在1960年写的《续后记》中，王仲荦先生写道：“替曹操翻案，是有必要的，因为这是使历史真面目还原。但是我们也不能因为拥护这一新说法，而把曹操那种残酷的性格完全抹掉，如果把曹操从属的那个生活烙痕抹掉，那也不是实事求是的态度。因此，本书描述曹操封建专制残酷性格的一些部分，再版时仍旧把它保存了下来，是不是对，还请同志们批评。”仲荦先生的话，说得很谦虚，但坚持实事求是评价历史人物的原则，却是一以贯之。
受王仲荦先生的启发，我在读唐诗的过程中，留意到唐代诗人对曹操的多处评价。本文拟写出来的还不是全部，仅仅是一部分，作为对仲荦先生意见的补充，同时还涉及杜甫对唐代画家韩干的评价。对于曹操营建魏都邺城，及其在铜雀台的文化活动、奢靡生活与残酷性格，也都根据实事求是的原则进行评判。
一、读杜甫《丹青引》当代著名史家王仲荦先生在《曹操》一书第五章第二节“结语”中说：“曹操这一历史人物，在宋以前，对他非议的还不多，甚至如唐太宗还作文祭他，唐玄宗自称阿瞒（曹操的小名），杜甫的《丹青引》中有‘将军魏武之子孙，于今为庶为清门，英雄割据虽已矣，文采风流今尚存’之句，可见对曹操也还没有微辞。”翻检《全唐诗》卷二二〇，杜甫此诗标题为《丹青引赠曹将军霸》，在流传过程中，诗的词句略有异同，现抄录于下：将军魏武之子孙，于今为庶为清门。
英雄割据虽已矣，文采风流今尚存。
学书初学卫夫人，但恨无过王右军。
丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
开元之中常引见，承恩数上南熏殿。
凌烟功臣少颜色，将军下笔开生面。
良相头上进贤冠，猛将腰间大羽箭。
褒公鄂公毛发动，英姿飒爽来酣战。
先帝天马玉花骢，画工如山貌不同。
是日牵来赤墀下，迥立阊阖生长风。
诏谓将军拂绢素，意匠惨淡经营中。
斯须九重真龙出，一洗万古凡马空。
玉花却在御榻上，榻上庭前屹相向。
至尊含笑催赐金，圉人太仆皆惆怅。
弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相。
干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。
将军画善盖有神，必逢佳士亦写真。
即今漂泊干戈际，屡貌寻常行路人。
途穷反遭俗眼白，世上未有如公贫。
但看古来盛名下，终日坎壈缠其身。
曹将军霸，新、旧《唐书》无传，杜诗可补正史之阙。据唐代张彦远《历代名画记》卷九记载：“曹霸，魏曹髦之后。髦画称于后代。霸在开元中已得名，天宝末，每诏写御马及功臣，官至左武卫将军。”曹霸，这位魏武之子孙，虽文采风流犹存，但历经时代变迁，早已家道式微，沦落为寒庶清门。他努力向卫夫人、王羲之等前人学习，书法绘画俱佳，擅长丹青，不知老之将至，视富贵如浮云。开元年间，他曾由内臣带领，到兴庆宫内的南熏殿，奉唐玄宗之命，重画凌烟阁功臣像，别开生面，英姿飒爽。他还善于画马，尽显龙马精神。其弟子韩干虽然也能画马，但唯画肉不画骨，所画马神气凋丧。按：画肉、画骨、画神，本是人们对六朝画家张僧繇、陆探微、顾恺之绘画风格的不同评价，所谓“张得其肉、陆得其骨、顾得其神”，代表了其水平的高低。韩干的画，在杜甫看来，“干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧”，与其师相比，起码还差两个档次。曹霸之画，妙在有神，偶逢佳士，亦必写真。但他身处干戈漂泊之际，只能为寻常行路之人画像，卖艺谋生。日暮途穷，反遭世俗白眼。世上之人，未有比卖艺求生者更贫困的了。杜甫虽尊称他为“将军”，却不由得从心底里发出“盛名之下，坎壈缠身”的无限感慨。所谓一生坎壈，就是一生困顿而不得志的意思。
韩干的画虽然受到杜甫的批评，但他本人仍不失为一个出色的画家。据张彦远《历代名画记》卷九记载：“韩干，大梁人，王右丞维见其画，遂推奖之。官至太府寺丞，善写貌人物。尤工鞍马。初师曹霸，后自独擅。杜甫曹霸画马歌曰：‘弟子韩干早入室，亦能画马穷殊相，干惟画肉不画骨，忍使骅骝气凋丧。’彦远以杜甫岂知画者，徒以干马肥大，遂有画肉之诮。”韩干的画作，有“《龙朔功臣图》、《姚崇及安禄山图》、《玄宗试马图》、《宁王调马打球图》，并传于代”。但今天已难见到。
韩干的《牧马图》现存台北“故宫博物院”，《照夜白图》被收藏于美国纽约大都会艺术博物馆。《光明日报》2014年5月13日第12版“美术评论”刊载王瑀《韩干与〈照夜白图〉》一文，比较了这两幅画，“发现二者之间也存在风格上的差异。《照夜白图》注重刻画骏马的内心世界，尤其是睁大的鱼目一样的眼睛，更是良驹的标志之一。尽管‘照夜白’的体形健硕，但显然不及《牧马图》中的同类那般圆润硕大。《照夜白图》体现的是马的健美和英姿飒爽，而《牧马图》体现的是马的丰满和温润驯良。当我们进一步比较同时期的墓室壁画和其他画马名作时，我们不难发现《牧马图》所描绘的马的形象是较为常见的，而《照夜白图》中那样的马却十分罕见”。可见马有不同的形态，画有不同的风格，人有不同的欣赏角度，都不可一概而论。杜诗对韩干的评论，也仅仅是一家之言。杜甫是诗人，但不是画家。唐代“诗中有画、画中有诗”的名家是王维。在《光明日报》所载的这篇文章中，王瑀还讲了一个故事，说：“韩干年幼时，家境贫穷，在一个酒家打工，经常给王维送酒。一次，他去王维家中收取酒债，恰巧家中无人，韩干便趁着等候的时间在地上随意画了一幅人马图。王维回来后恰巧看到此画，十分惊奇，对韩干夸赞有加，立即给了他一些钱作为学画的资助并教他绘画十余年。尽管今天我们已经无从辨别这个故事的真假，但是从《照夜白图》所反映出的水墨技法来看，仿佛确实与王维代表的水墨画派有一定的联系。后来，韩干又跟从曹霸学习画马并得以在天宝（742—756）初年奉诏入宫为玄宗描绘爱马。根据《丹青引》的记载，我们发现韩干的成长轨迹与曹霸的一生颇为相像。”文章接着又说：“韩干入宫时，宫中有一个叫陈闳的画家擅于画马。唐玄宗于是命令韩干照着陈氏的作品依样摹画却遭到韩干拒绝。玄宗觉得很奇怪，韩干说：‘我有我自己的老师。陛下现今养在御厩中的那些骏马，它们都是臣下作画的老师。’玄宗听了十分惊奇，专门让他到御厩中写生，描绘名马，这其中便包括‘照夜白’。韩干所提出的以马为师的主张实际上就是对景写生的要求。他强调绘画要以客观对象为依据，不能因循旧迹、陈陈相因，是一种朴素的客观态度。这种绘画思想在当时的画坛已经流行，而比他略晚一些同样活跃于长安的苏州画家张璪更是提出了‘外师造化，中得心源’的主张，集这一时期画家创作观之大成。而张璪的水墨山水画正是继承了王维的衣钵，由此我们又可以看到韩干与王维若隐若现的师承渊源。”……
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