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  • 【假一罚四】课本里的论语李山
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【假一罚四】课本里的论语李山

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￥ 40.1 6.9折 ￥ 58 全新

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浙江嘉兴
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作者李山

出版社中信出版社

ISBN9787521710281

出版时间2019-11

装帧平装

开本16开

定价58元

货号30741929

上书时间2024-10-26

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品相描述：全新
商品描述
作者简介
李山，知名学者，北京师范大学文学院教授。曾师从启功、聂石樵、夏传才等学界诸耆宿。主要研究方向？中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就。除日常学术研究和教学之外，致力于经典的普及。创办“桃李国学堂”，多次登上中央电视台《百家讲坛》，开讲《春秋五霸》《战国七雄》，以及孔子《论语》等经典普及作品。

目录
第一讲：学而时习之
学习的问题 002
学习、交友、自处 005
孔子博学的故事 006
好学的孔子 008
六言六弊 010
孔子与柏拉图学习观对比 012
向自身开战 013

第二讲：吾日三省吾身
曾子三省 016
曾子持身谨慎 018
曾子的言论 020
言忠信，行笃敬 022

第三讲：贤贤易色
孔子与子夏的切磋 028
子夏其人 031
家国和忠孝 033
人伦关系中的信 035
学习的态度 037

第四讲：己所不欲，勿施于人
子贡其人 040
聚敛之臣冉有 041
善问且孝的子贡 042
尊师重道 043
恕之道 045

第五讲：各言其志
各言其志 053
子路的回答 055
冉有的回答 056
公西华的回答 057
曾皙的回答 058
孔子的点评 061
《论语》的文学价值 063

第六讲：温故知新
温故而知新 066
儒家的历史观 068
百世可知 069
温故知新的历史意义 071

第七讲：见贤思齐
冀己亦有是善 076
儒家的学习观 077
圣人无常师 078

第八讲：君子和而不同
君子和小人 082
和与同的概念差异 082
和实生物，同则不继 084
中国人的“和”的观念 086
儒家辩证法 088

第九讲：有教无类
孔子的教育 092
国人和野人 093
讥世卿出身论 094
孔子的成人教育 096
孝悌与政治 099

第十讲：学而不厌，诲人不倦
默而识之 102
学而不厌 103
诲人不倦 106
何有于我哉 106

第十一讲：知者乐水，仁者乐山
知者与仁者 110
山水悟道 112
仁者寿的本意 117
中国的宇宙观 118
儒家文学情调 119

第十二讲：贤哉回也
颜渊的贤德 122
孔子曲肱而乐 123
孔颜乐处 125
儒者的气命与情调 126
穷不失义，达不离道 127
寻孔颜乐处 129

第十三讲：举一反三，因材施教
启发式教学 134
和易以思 135
道而弗牵，强而弗抑 137
孔子的教育精义 139

第十四讲：敏而好学，不耻下问
孔文子谥号 142
孔文子其人 143
孔文子的好学精神 144
朱熹解读谥法文化 147
孔子眼中的贤 148

第十五讲：士不可以不弘毅
弘毅释义 152
弘毅之争 153
内圣外王，崇德辨惑 155
孔子的宽和 157
临大节不可夺 159
任以为己任 161

第十六讲：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
知、仁、勇 164
天下之达德 167
智慧与爱人 169
管仲之仁 172
克己复礼，天下归仁 173
君子义以为尚 175

第十七讲：贫而无谄，富而无骄
儒家人生规则 178
贫而乐道，富而好礼 179
赋诗言志和用典 181
富贵贫贱观 184

第十八讲：子贡问政
子贡之问 188
富而教之 188
足食足兵，民信之矣 191
宁死而不失信于民 193
君行仁政，斯民亲其上 194
政治最大的精神 196

第十九讲：不怨天，不尤人
孔子的落寞 200
西狩见麟事件 200
天命有穷有通 205
下学上达意在言表 207

第二十讲：何如斯可谓之士
春秋时代的士 212
士的标准 213
次等的士 215
孔子的不满 217

第二十一讲：后生可畏
儒家之畏 222
无闻 223
后生可畏的资质论 224
关于名声的启示 225

第二十二讲：工欲善其事，必先利其器
子贡问为仁 228
因果之仁 229
为仁之资 230
知之为知之 231

第二十三讲：欲速则不达
儒家的礼乐理想 236
无欲速无见小利 237
欲速则不达 240
见小利则大事不成 241
做一个治民者 244

第二十四讲：君子之道 孰先传焉
子夏的教育主张 246
子夏和子游的分歧 251
子游之道 253
君子儒与小人儒 255

内容摘要
北师大名师李山老师倾情打造，带领孩子一次读通读透《论语》，给孩子铺就受益一生的人文底色。
康震倾情推荐。
《论语》主要记录了孔子及其七十二弟子的言行，是中国传统文化核心儒家极为重要的经典，也可以说是中国经典中极为重要的一部。宋代朱熹将其与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，“四书”是古代文人士子必读书目，对中国人的思想与价值观念、一言一行有着深远的影响。
《课本里的论语》是北师大教授、《百家讲坛》名师李山老师特意为孩子打造的《论语》精读本。内容覆盖中小学语文教材涉及的《论语》“学而时习之”“吾日三省吾身”“己所不欲，勿施于人”“知者乐水，仁者乐山”“举一反三，因材施教”“敏而好学，不耻下问”等我们耳熟能详的字句，李山老师将这些字句摘选出来，还原到所在《论语》的章节，进行句义串讲，同时不局限于小学教材，结合《论语》全书以及其他儒家经典，以及《左传》《史记》等史书故事，对其进行阐发。在阅读中拓展了孩子知识边界，提升了孩子古文阅读力、理解力、逻辑力。
随着中小学课本中传统文化内容增加，个别地区更是把《论语》纳入了高考经典阅读考察范围，学生如何学习《论语》，家长如何进行指导，老师如何教学，成了中小学生、家长、一线语文老师关注的焦点和难点。李山老师《课本里的论语》一书，旨在帮助中小学生、老师、家长读懂《论语》精髓，知行合一，乐在其中。
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精彩内容
第一讲学而时习之学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？
——《论语·学而》学习的问题《学而》是《论语》的第一篇，这段文字表面好像没有什么难的，但是问题却不少，譬如说“学而”这两个字的含义。为什么这一篇要叫作《学而》呢？
古人编书的时候，需要慢慢凑，凑够了一卷，就将它写在布帛或者竹简上面。编成了一卷之后捆到一起，就叫作一卷。可是捆起来之后怎么知道里面的内容呢？内容多了之后怎么找呢？于是古人就在竹简的外面做一个标记，标记就选用这一卷开头的两个字写在竹简的外侧。这样你看到“学而”就知道这一卷的内容是什么了。后代的人给文章取标题，都是以标题为中心去抒发理论和感想，但是在《论语》的时代，这种方法很少，所以《学而》作为这一章的标题也仅仅是因为它是这一章开篇的两个字而已。
《论语》开篇第一个字就是“学”，“学而”这一篇讨论的就是学习的问题。学习在中国人的精神建设、内在文明的建设方面是很重要的，一切都要从学习开始。那么，“学而”是什么意思呢？
“学”，宽泛地说就是学习，但古人所说的学习有两个意思：一个是效，“学者，效也”，也就说学习就是效法的意思；另一种说法是“学者，觉也”，意思是学习就是觉悟和觉醒。这两个意思所指的是学习的不同阶段。我们学习任何事物，都是从观察、模仿开始，而模仿到了一定的程度以后，自己掌握了其中的要领，就知道应该怎么做，也就是所谓的“觉”了。
比如说练习书法，首先要看字帖，而学习数学，要看老师演练，然后去模仿、再模仿，最终就会形成自己的方法。因此说，学习的过程是由效法到觉悟的过程。
“学而时习之”是说学了之后还要“时习”，那么“时”又是什么意思呢？
“时”就是按时的意思。朱熹在《四书章句集注》中说，学习了就要时时地复习或者时时操练。他在这里用了“时时”这个概念，而清代有人认为他这么说不对。因为中国语义学发展到清代的时候，有了归纳法，就是将所有先秦的相关文献找来，寻找“时”在上下文中的意思，而在《论语》那个时代“时”还没有时时刻刻的意思，只是“按时”的意思。比如说，庄子在《庄子·秋水》中说“秋水时至，百川灌河”，这里的秋水实际上指的是夏天的山洪，意思是山洪按照时节到来，百川灌满了水。这里的“时”就是按时的意思，所以清代人认为“学而时习之”的“时”也是按时的意思。
“习”又是什么意思呢？“习”的意思就是复习、练习。学习到的知识要巩固，就要操练它。所以你在上学的时候解开了一道数学题，老师会让你再做几道。因为想要掌握任何知识就需要反复练习。因此，这里的“习”就是复习、练习的意思。实际上，它还包含有“实践”的意思。
“学而时习之，不亦说乎。”这里的“说”怎么读“悦”（音yuè）呢？这实际上涉及汉语汉字的发展。
先秦时期，心悦诚服的“悦”字还没有出现，都是用“说”字来代替。所以在读古汉语的时候，你会发现有时候“说”字还会被读成“脱”（音tuō），或者“兑”(音duì)。这就是假借现象。在这一句中“说”读成是“悦”，表示发自内心的高兴。实际上孔子所说的“学而时习之”是指当你模仿一个事物到对它豁然贯通的时候，就会有发自内心的高兴，这是一种学习的现象。
“不亦乐乎”的意思是指“不也是很快乐的吗？”在这一句之中加入一个“也”字，就好像还有另外的事情也会让人快乐。我们所说的“不亦”这个词，在孔子的时代就已经有了，它的意思并不是“不用说也会”，而是“难道不是吗”的意思。根据语义学和上下文之间的联系，还有其他相关文献的考察，“不亦乐乎”并不能翻译成“不也高兴吗”，而是应该翻译成“不是很快乐吗”。
“人不知而不愠”，要注意这里的“人不知”是什么意思。在过去，“人不知”有两种说法，一种是指我给别人讲道理可别人总是听不懂，我就会恼怒。这种解释并不妥当。其实《论语》所涉及的是自我境界问题，以我为例，虽然我教书很多年，但别人并不认识我，我去参加学术会议别人也不知道我，这时我就开始对他“愠”，整个学术会议期间，只要他说话我就和他过不去，这就是“愠”，是恼怒。因此在这一篇的下文里说“不亦君子乎”，意思是人家虽然不知道我，但我不恼怒，不也是一种君子的行为吗？这里就提出了君子和小人的分别：别人不知道你，你就变得恼怒，那么你就是孔子眼中的小人。北宋程子读《论语》的时候曾经说过，《论语》有种读法，一种是读完之后与我不相干，该骂街还是骂街，该恼怒还是恼怒，这样的话就算读一百遍也没有用。而另一种读法是“切己”，什么是切己呢？就是将《论语》和自己的生命、生活联系起来读，这样就会让你明白是非。用这种读法读了《论语》，你会知道“人不知”而“愠”是小人的行为，“不愠”才是君子的行为，这就影响了我们的生活态度。所以，《论语》是切己之学，它不是讲宇宙是什么，人生是什么，而是要告诉我们如何做才是正确的。
学习、交友、自处在这一段话之中，我们应该注意它其实是说了3个重点，第一是学习的问题，第二是朋友的问题，第三是如何自处和与他人相处的问题。
在第一个学习的问题中，我们要注意的是快乐学习。而在第二个朋友的问题中，你要注意“有朋”这两个字。在古本之中，有的写作“有朋自远方来”，这不就是让人快乐的事吗？也有的写成了“友朋”，这就是涉及朋友的问题，当它是友谊的“友”时实际上指的还是朋友，但在这里我想指出一点，西周时期的学者所指的“友”是指亲兄弟，代表亲兄弟手挽手的意思。“朋”的原始含义也很有意思，一是指两串玉并排地串在一起，就叫作“一朋”，在《诗经》之中提到周王赏赐我百朋，实际上指的是一种货币，但后来它的含义变成了两个人并排站立，就有“小哥俩关系很密切、很好”的意思。总之，在《论语》之中，“有朋”也好，“朋友”也好，所指的都是朋友的意思。我们之所以将它提出来，是要明确这种关系是从亲兄弟发展而来的，亲兄弟两人从小一起长大，血肉相连。在中国的语言体系之中将它的含义进行延伸推广，一直延伸到就算不是一个妈生的我们也可以像亲兄弟一样亲密，这就叫作朋友。
第二个问题谈的是交朋友的问题，在《礼记学记》里有这样的话：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”人活在这个世界上，只是自己一个人学习、自己去体会是不够的，心得、体会都需要去交流和碰撞，只有这样学习才能够进步得更快。所以我们为什么需要经常参加学术会议、浏览网页、了解同行的看法？就是要以交朋友的心态去学习。朋友是将兄弟的情感推移到社会上，而朋友和兄弟又有所不同，是以道义相切磋的。儒家认为交朋友不是狐朋狗友一起吃吃喝喝、做坏事、结团伙，而是以道义相切磋。所以《论语》和儒家其他文献都讲兄弟关系就是越走越近，但朋友关系不是，“朋友数，斯疏矣”。因此，有朋自远方来是快乐的，但是整天来、频繁地来，就会疏远了。这也告诉我们一个道理，要想维持好朋友的关系，就需要保持距离。这是哲学判断，还是伦理判断？都不是，它只是对生活的一种观察，对经验的一种积累。我们常看到两个人形影不离，但关系不会太长久，因为兄弟、亲戚关系往往都是越走越亲厚，而朋友未必如此。《论语》所揭示的这种道理，需要我们用很多年去体会，它说的不是一个必然性的判断，而是生活中慢慢观察总结出的规则。
所以，我们读《论语》，不必求一次就搞明白，有的时候《论语》是存在心里边的，突然遇到一个问题之后，会想起夫子曾经说过这个道理，让我们明白朋友之间要保持距离，因为朋友和兄弟毕竟不同，朋友是以道义相合的，情感可以越走越厚，而道义则不一定。
孔子博学的故事孔子是一个善于学习并且博学的人，我们所了解的孔子出身并不高贵，但却获得了那么高的声望，博学便是他获得这一切的基础。在《左传》《国语》等文献之中，都有关于孔子博学的史料记载，其中有三则非常重要。
第一则史料讲述的事发生在鲁国。孔子50岁的时候，鲁国的执政者是季桓子，他在挖井的时候挖出了一个类似瓦罐的东西。古语记载：“季桓子穿井，获如土缶。”这个像瓦罐的东西之中，装着一个像羊又像狗的东西，国君季桓子看到之后很奇怪，就向孔子请教。孔子说这是羵羊。这个故事讲述的应该是一次无意识的考古发掘，得到了一件地下的文物。因为曲阜一带自远古以来就有很多历史积累，大汶口文化、龙山文化等都发生于此，地下有很多文物。而孔子见到这样意外发掘出来的文物，就可以说出其中的来由，可见他确实博古通今。
第二则史料讲述的事发生在吴国。孔子生活的时代是春秋时期，诸侯争霸已经进行到了末期，中原的霸主都已经疲累了，而吴国、越国还在争斗不休，这一带也就是今天的江苏和浙江。吴越争霸的过程中，吴国占据了上风，侵吞了越国的都城。吴国在挖掘的时候，挖出了很多巨大的人骨，长有好几尺，一辆车才能放一节骨头。吴国人都不知道这是什么，越国人也搞不懂怎么回事，最后就派遣了使者到鲁国来询问孔子。孔子听了来人的讲述之后，立刻就说出了这些巨人骨的历史。在今天看来，考古学已经发现了人类进化的规律，从巨人骨之中可以找到很多信息，但当时的人都想不通。孔子虽然也没有见过巨人，却能说出其中的缘由，这个故事虽然不辨真假，但也说明了孔子博闻强识。
第三则故事的可信度更高一些，它发生在陈国。据说孔子周游列国的时候来到陈国，天上飞来一只鸟儿，掉落到地上之后发现它的腿上扎着一支箭，箭上有“肃慎”两个字。这箭从何而来，众人无从得知，陈国国君就向孔子请教。孔子说，当年周武王灭商之后建立了周王朝，遥远的北方有一个叫作肃慎的民族，他们向周王室进贡过箭杆。陈国国君命人到档案馆里一查，果然有这样的记录。
这三则故事都是出自《国语》，而其中有些故事可解，有些不可解。如果我们只从故事的层面去理解，可能会觉得它是假的，是神话。如果超越了故事层面，我们会发现这是因为人们将孔子的博学神化了。围绕着孔子的博学，还有很多属于那个时代的离奇传说，虽然只是故事，但本质上所包含的内核则是大家对孔子博学的敬仰。
好学的孔子……

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