【假一罚四】拥抱人生的美学金雅著

金雅，浙江理工大学美学中心主任，教授。当代人生论美学家。著有《梁启超美学思想研究》《人生艺术化与当代生活》《中华美学：民族精神与人生情怀》《中华美学精神的现代创化》《中国现代人生论美学引论》《说艺论美》《美育与当代儿童发展》等，主编《中国现代美学名家文丛》《中国现代美学名家研究丛书》《中华人生论美学经典悦读书系》《中国现代美学与文论的发动》《蔡元培梁启超与中国现代美育》《人生论美学与中华美学传统》《人生论美学与当代实践》等，合编《中国现代人生论美学文献汇编》等。

论美情

一问题的提出

中国美学的自觉学科意识与基础理论格局主要来自西方，启幕于20世纪初叶。鲍姆嘉敦一康德一黑格尔一席勒的德国传统，是西方经典美学的核心部分，不仅深刻影响了中国美学的学科建构与理论建设，也成为自18世纪中叶以来雄霸世界美学的主流话语。

西方经典美学的核心理论基础是认识论。其核心问题是：美是什么？审美的理论体系如何建构？由此，衍生了本质论和美感论两个主要向度。

古希腊的柏拉图第一个提出“美是什么”的问题，他虽然没有寻找到令自己满意的答案，但却为后人导引了叩问美的本质和从客观的先验本体世界寻找美的本质的理论视野。尽管柏拉图的“美的理念”带有浓郁的理想之光，他也由此出发，构想了以“迷狂”来契入美的超验途径，但柏拉图的美学观仍然是一种认识论，是以认识和阐释“美是什么”为起点和归宿的。而从“美的理念”到“迷狂”之美，可以说柏拉图也隐约把握到了由美本身通向美感的一种可能和逻辑。亚里士多德进而讨论了艺术的个别与一般、部分与整体、质料与形式、可能与可信的矛盾及其创造升华，视普遍本质、理想秩序为美之要义。1750年，鲍姆嘉敦第一个提出了关于“Aes-thetics”—“感性学”——的学科构想，并明确表述了他对这个学科的性质和任务的构想：“美学（美的艺术的理论，低级知识的理论，用美的方式去思维的艺术，类比推理的艺术）是研究感性知识的科学”；①“美，指教导怎样以美的方式去思维，是作为研究低级认识方式的科学，即作为低级认识论的美学的任务”；②“完善的外形，或是广义的鉴赏力为显而易见的完善，就是美，相应的不完善就是丑”。③鲍姆嘉敦糅合了柏拉图和亚里土多德的传统，包括对美的认识论考察和艺术论视角。但他对美的认识有着明显的局限：一，他没有区分“美”与“真”，将“美”置于“真”之下，属于“真”的低级层面；二，他对美的完善的认识，偏于艺术的形式完善。鲍姆嘉敦的美论更多地传承了柏氏和亚氏的理性精神一面，重点关注了美的客观形式属性和艺术符号的秩序属性。

西方经典美学最为重要的理论奠基者是康德。尽管鲍姆嘉敦被誉为“美学之父”，但康德第一次从学理上构建了关于人的心理的知情意（即纯粹理性、实践理性、判断力）的三维理论框架，从而第一次将“美”与“情”从学理逻辑上建立了关联，第一次真正赋予“美”（“情”）与“真”（“知”）与“善”（“意”）同样重要的独立的理论地位，这是西方经典美学迄今最为重要的一块理论基石。所以，对于康德美学的贡献，首先就需要从认识论的层面来考察，这也是符合康德思想的实际的。其次，正如所有真正伟大的思想家一样，他们提供的不仅仅是结论，也是某些多元的可能，为后人开启了通向某些可能的帷幕。康德的美学是西方美学认识论传统的最高成就之一，同时也是价值论向度的重要转折。因为“情”的独立及其与“美”的关联的建构，使美学问题由感性学走向了美感学，一方面赋予了审美与认知、道德同样重要的独立地位，另一方面，美学也走向了审美活动的主体—人，走向了人的心理、精神、生命的认知与建构。康德以后，西方美学呈现出几个重要的维度。其中最为直接而重要的就是认识论意义上的美感研究，其目标是科学地把握审美活动的心理特点与……

本著精选金雅三十多年来研究中国美学的论文46余篇。其中上编主要为美学基础理论研究，下编主要是对中国现代美学资源的发掘和精神提炼。该著聚焦中华美学的民族特点特质和理论精神风貌，主要通过对中国现代美学典范资源的掘发和民族美学理论精神的发现，创新性地阐析、研讨、提炼、建构中华美学的民族话语、民族学理、民族意趣、民族精神。其中多篇论文为《人民日报》《光明日报》《新华文摘》《中国社会科学文摘》《复印报刊资料》《高等学校文科学术文摘》《文学评论》等刊发和全文转载(摘)。