【假一罚四】王阳明领导力心法度阴山著
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浙江嘉兴
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作者度阴山著
出版社江苏凤凰文艺出版社
ISBN9787559458544
出版时间2021-06
装帧线装
开本16开
定价52元
货号31169212
上书时间2024-09-10
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商品详情
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作者简介
度阴山，知名历史作家，新时代“阳明心学”的研究者及践行者，中国人民大学史学硕士，大多数人通过他的作品《知行合一王阳明》了解王阳明。大学时便反复诵读王阳明的《传习录》，至今已可倒背，对王阳明“知行合一”“致良知”等心学核心理论理解得十分透彻，遂以数十年之功，厚积薄发，著成这部结合历史、通俗通透讲解《传习录》的著作。
目录
第一章 追随你的良知，别人才有可能追随你
第二章 让人先正视你的职位
第三章 用知行合一取得他人的认同
第四章 以良知做决策，为他人赋能取利
第五章 心力：世上强大的领导力
第六章 打造心连心的组织
外 篇 管理者的大学问
内容摘要
学会这些心法，你就能成为像王阳明一样一呼百应的管理者！
【场景一】刚上任时觉得自己缺乏领导力,做事畏手畏脚。
不是有了能力才自信，而是有了自信后才会有意识地去提高自己，提升能力。王阳明从未上过战场，却只用了四十七天就平息了宁王酝酿十年的叛乱。之所以能做到这一点，不是因为他是兵法奇才，而是因为他坚定不移地相信自己要做，且一定能做到。
【场景二】给下属发年终奖,为什么他总是表现得兴致缺缺?赏罚一定要及时。王阳明在《传习录》中这样讲：聪明的赏罚应该是这样的——不会过了时候才给人奖赏，也不会事后才给惩罚。过了时候才奖赏，跟没有奖赏一样;事后才惩罚，跟没有惩罚一样。无论是赏还是罚，都要在对方情绪高涨时进行。
【场景三】在团队里宣讲企业文化,却始终推行不下去。
要想让员工接受公司的价值观，就要做到两点：以身作则和以道诲人。稻盛和夫在拯救日本航空的过程中，把阳明心学的这一心法熟练运用：零薪担任领导人，搭乘日航航班时始终乘坐经济舱，并向所有员工承诺自己不会临阵脱逃。
翻开本书，成为像王阳明一样一呼百应的管理者！
主编推荐
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◆百万册畅销书《知行合一王阳明》作者度阴山全新力作！
◆创造性地提出提升领导力和管理能力的“六大心法”
◆自信心法：不是有了能力才自信，而是自信后才获得相应的能力
◆教化心法：以身作则 + 以道诲人 = 统一员工思想
◆赏罚心法：赏罚的四大原则——公正、及时、公开、守信
◆沟通心法：不要去说服员工,而要用良知打动他
◆极简心法：多一事不如少一事，多一人不如少一人
◆制度心法：制度中要渗入符合人心的要素
◆可实操的知行合一方法论，可复制的领导力心法！
精彩内容
运用你的良知尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是、非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存、恶便去，他这里何等稳当快乐！
——《传习录·陈九川录》任何一个组织管理者都应该有这样的认识：想让别人追随你，要做的就是追随自己的良知。
日本管理大神稻盛和夫曾说：唤醒内心深处潜藏的良知，并且追随它，才能使自己在领导工作中问“心”无愧。只有做到在领导工作中问心无愧，才能成为让别人追随的领导，你的组织才能青春永驻。
如何追随自己的良知，王阳明认为，你首先应该知道什么是良知。
“良知”是王阳明心学体系中的灵魂，王阳明正是靠它定乱除暴安民，建立了不世之功。在王阳明的认识中，只要你能追随自己的良知，天下无不可成事。它对良知的描述是：（1）良知与生俱来，即使是盗贼也有良知；（2）良知能知是非善恶（能知是非属于判断力，能知善恶属于道德感）；（3）良知反应神速；（4）良知如泉水，不会停息。
概括而言，良知包含了三方面内容：（1）道德感；（2）判断力；（3）意志力。
所谓道德感，指的是哪些事是我应该做的；所谓判断力，指的是那些应该做的事我是不是有能力做到；所谓意志力，就是我们把有能力做成的且应该做的事完成。
注意，无论是道德感、判断力还是意志力，都是我们每个人与生俱来的，不需要后天向外求，只需后天的唤醒。我们可以用王阳明的例子来深刻理解良知以及良知的三方面内容，看王阳明作为一个管理者，是如何追随自己良知的。
1517年，大明帝国升王阳明为御史，巡抚南赣（江西南安、赣州）剿灭当地土匪。南赣一带土匪多达十几股，在四省交界（江西、福建、广东、湖南）处横行百年，天怒人怨，百姓生活受到严重威胁。大明帝国为剿灭这些土匪，多年来耗费大量人力物力，但仍未从根本上解决问题。
王阳明这次被启用，说明明朝下定决心要解决匪患，还当地百姓长久的秩序和繁荣。那么，王阳明现在要做的就是，在剿匪这件事上追随自己的良知，具体步骤如下。
当我们面对一件事时，首先，就是良知中的道德感发挥作用，即是说，这件事是不是我应该做的。平定暴乱，为大多数百姓谋福利，这是任何有良知的人都认为应该做的事。
对于一个管理者而言，所谓的道德感其实就是一种担当精神。很多人在做事时，并没有这样的担当精神。他们或是身不由己赶鸭子上架，于是变成了走过场；或是认为事情很有难度，从而忽视甚至是拒绝道德感的判定。只有从内心深处认知到这件事是自己应该做的，属于分内之事，才会产生担当精神，也才有可能把这件事做好。
王阳明就认定这件事是他应该做的，当有了道德感的判断后，担当精神油然而生。
如果这件事是良知判定应该做的，第二步就非常重要了，那就是良知中的判断力：这件事我是否有能力做到。
我们举例来说明。比如从七层楼上掉下一个婴儿，你会伸手去接，然后接住。拯救生命是我们应该做的事，道德感会告诉你，你应该伸手接这个婴儿，判断力则会告诉你，你有能力做成这件事。但如果从七层楼上掉下来的是个两百斤的胖子，你还会不会伸手去接？
虽然道德感告诉你，接住胖子是你应该做的事，可判断力则告诉你，这件事你是没有能力做到的。
幸运的是，我们在人生中遇到的很多事，并不会像上述例子那样突然发生，而是会给你考虑的时间。用王阳明思想来说，如果一个胖子从七楼坠落，而且我有准备的时间（比如抬来弹簧床），那我就有能力接住他。换个说法就是，如果一件事在良知看来是应该做的，那我一定有能力做到。王阳明要去剿匪，良知的道德感告诉他，这件事是你应该做的，然后判断力会立即跟上：那我就一定有能力做到。由此看出，判断力只是给出你做这件事的态度，并且这个态度是积极的：我一定有能力做到。
当我们有了积极的态度后，也就产生了自信心。产生自信心后，就应该对事情本身的难度进行分析，然后解决。所以，判断力并非让你有了解决难题的方法，而是让你有信心来解决难题。
我们来看王阳明到江西剿匪这件事，剿匪本身并不难，因为在他之前很多人都成功过。只是之前耗资巨大，而且土匪剿灭后又复起，这才是难点。为什么会这样，王阳明认为，负责剿匪的管理者要么是没有真心实意为人民服务，剿匪对他而言只是一份工作，并非一项使命；要么是负责剿匪的领导没有实权，受地方官掣肘处很多。所以，若想完成剿匪的任务，就要解决一个根本问题：权力。
在大多数人的认知中，是否有能力解决问题，应该是去问题上找方法。但王阳明心学则认为，要在做事前就对事情进行通盘考虑，如果在没有做事之前就考虑成熟和做好准备，那这件事就没有任何难度了。
王阳明考虑的就是权力，他要让自己拥有主动权和处置权，不能像从前的剿匪领导一样，时刻受节制，大事小情都要汇报，更不能没有兵权。所以，他向索要军权、行政权以及“将在外君命有所不受”的便宜之权。
在拥有了这些权力后，王阳明才肯就职。只用了不到两年时间，王阳明就平定了四省交界处的土匪，而且当地匪患再未复发。
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