【假一罚四】老子(春秋)老子
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作者(春秋)老子
出版社长江文艺出版社
ISBN9787570215409
出版时间2019-05
装帧平装
开本其他
定价22元
货号9861423
上书时间2024-08-14
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作者简介
老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。
目录
老子导论
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
六十二章
六十三章
六十四章
六十五章
六十六章
六十七章
六十八章
六十九章
七十章
七十一章
七十二章
七十三章
七十四章
七十五章
七十六章
七十七章
七十八章
七十九章
八十章
八十一章
附录一：《老子》帛书本
附录二：郭店简本《老子》
附录三：《韩非子·解老》
内容摘要
一章 本章提出了老子哲学的核心概念“道”。“道”既是万物产生的总根源，又是决定天地万物存在和发展的总根据。因此，“道”既具有宇宙论意义，又具有本体论意义。“道”既非物质存在，又非有意志的精神实体，它是一个保证化的观念实体，由于其保证性，因而不可被描述、限定。 道可道①，很好道②；名可名③，很好名。 【注释】 ①道可道：个“道”是宇宙本体、法则。第二个“道”是言说、描述。《淮南子·本经训》说：“至人钳口寝说，天下莫知贵其不言也。故道可道，很好道；名可名，很好名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。晚世学者博学多闻，而不免于惑。”可见，作为宇宙本体的“道”是无法用语言、文字表述的。 ②常道：永恒的“道”。朱谦之说：“盖‘道’者，变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”陈鼓应先生也指出，“道”兼动静而有之，易中有不易。 ③名可名：可以叫得出的名字。个“名”是“名字”的意思，名词；第二个“名”是“叫”“称呼”的意思，动词。 无名①，天地之始；有名②，万物之母。 【注释】 ①无名：形名相随，无形则无名，这里指无形的“空间”。此处历来有两种断句法：一、严遵、王弼以“无名，天地之始”断句。此外《史记·日者列传》引作“无名者，万物之始也”；二、王安石以“无，名天地之始”断句。我们从王弼说。 ②有名：指物质。由《庄子·齐物论》“天地与我并生，万物与我为一”可知“天地”与“万物”相对而言，则“有名”与“无名”相对，即物质与空间相对。 故常无欲①，以观其妙②；常有欲，以观其徼③。 【注释】 ①帛书本作“故常无欲也”，因此我们在“欲”字后断句。 ②妙：微妙。荀悦《申鉴》说：“理微谓之妙也。” ③徼（jiào）：边界，引申为表象。陆德明《经典释文》：“徼，边也。” 此两者同出而异名①，同谓之玄②。玄之又玄③，众妙之门④。 【注释】 ①两者同出：指“无名”“有名”，即空间和物质同时出现。 ②玄：奥妙。 ③玄之又玄：不断追寻、探求奥妙。 ④众妙之门：万物奥妙的大门。 【译文】 可以用语言文字描述的“道”，就不是永恒的“道”；可以叫得出的名字，就不是永恒的“名”。有了空间，就开始出现天地；有了物质，才开始产生万物。因此，一个人常常保持清静无欲，就能观察到天地万物的微妙之处；一个人时常多欲，就只能观察到天地万物的表象。物质和空间同时出现但名称不同，二者都很奥妙。不断探求它们，就能找到通向万物奥妙的大门。 二章 本章列举了一系列辩证关系，说明现象界中的事物都是相对立而存在，并将这种辩证关系延伸到政治领域，指出圣人只要无为、不教、不居功，就能达到无不为、无不教、功不去的效果。 天下皆知美之为美，斯恶已①；皆知善之为善，斯不善已②。 【注释】 ①斯恶已：就显露出丑恶来。斯，就。恶，丑恶，用作动词。已，句末语气词。 ②斯不善已：就显露出不善来。 故有无相生①，难易相成，长短相形②，高下相倾③，音声相和④，前后相随。 【注释】 ①有无相生：物质和空间相对而存在。 ②相形：相互比较。 ③相倾：相互依赖。 ④音声相和：音和声相互应和得以区分。 是以圣人处无为之事①，行不言之教。万物作而不辞②，生而不有，为而不恃③，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 【注释】 ①无为：顺应自然。《淮南子·原道训》：“所谓无为者，不先物为也。” ②作：兴起。不辞：不拒绝。 ③为而不恃：帮助万物生成、发展却不依赖它们。恃，依赖。 【译文】 如果天下人都知道美好的事物是美的，那么丑恶的事物就显露出来了；如果都知道善良的事物是善的，那么不善的事物就显露出来了。因此，有和无相对而产生并存在，难和易相互对立而得以形成，长和短相互比较而得以显现，高和下相互依赖而得以存在，音和声相互应和而得以区分，前和后相互对比得以出现。因此，圣人顺应自然而为，不用语言教化。万物生长兴起而不去，化育万物却不据为己有，帮助万物生成、发展却不依赖它们。建立了功劳却不居功，正因为不居功，所以不会失去功劳。
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媒体评论
老子之书，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人。
——魏源
《道德经》是一部政治哲学著作，又是一部兵书。
——郭沫若
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