【假一罚四】文学哲思录(精)杨义
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作者杨义
出版社海天
ISBN9787550711785
出版时间2014-09
装帧其他
开本其他
定价30元
货号3054071
上书时间2024-07-28
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商品详情
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导语摘要
《文学哲思录(精)》是杨义“为了与中国文化智慧接续生命”的作品，探讨了现代意义上的中国文学，以及文学与哲学的内在意义。杨义先生说，“赏心”既是心对文的赏鉴，又是文对心的赏赐。文因赏鉴而出彩，心因赏赐而神旺。“哲思”则可以破除和穿越俗世中锱铢必较的缠绕，直抵宇宙人间之本真。文学这盘大菜，需要哲学这勺盐，才能滋味尽出。
作者简介
杨义，广东省电白县人。现任中国社会科学院文学研究所所长兼学术委员会主任，《文学评论》主编，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师，国家社会科学基金重大项目首席专家，中国鲁迅研究会会长，中国社会科学院学部委员。
主要著作有《中国现代小说史》(三卷)、《中国叙事学》、《中国古典文学图志——宋、辽、西夏、金、回鹘、吐蕃、大理国、元代卷》、《楚辞诗学》、《李杜诗学》、《重绘中国文学地图》、《20世纪中国文学图志》、《重绘中国文学地图通释》、《读书的启示》、《感悟通论》等三十余种。主编《文学研究所学术文选(1953-2003)》等16种54册。
杨义曾为英国牛津大学客座研究员(1992)，曾在英国学术院(1998)、荷兰莱顿大学(1998)、新加坡国立大学(2001)、剑桥大学(2003)任客座教授。曾讲学于英国牛津大学、剑桥大学、伦敦大学、爱丁堡大学，美国斯坦福大学、哈佛大学、耶鲁大学，法国巴黎东方语言学院，荷兰莱顿大学，日本早稻田大学、名古屋大学，韩国汉城大学、釜山大学，瑞典斯德哥尔摩大学，俄罗斯彼得堡大学，以及台湾“中央研究院”、香港中文大学及国内各主要大学。
目录
第一辑 文学生命
文学：生命的转喻
还原诸子，解码文化DNA
清学“三弊”
鲁迅：经典与现实
鲁迅的文化哲学与文化血脉
保持传统和现代的优秀部分
《天问》新解
第二辑 诗性情缘
唐宋名篇朗诵缘何热而不衰
李杜诗学的当代价值
李白的醉态诗学思维
毛泽东诗词的文化气象
毛泽东诗词的历史情怀
中国人的精神谱系与新旧体诗
感悟思维与诗词创作
第三辑 更上层楼
学术境界与研究方法
博士后制度的文化战略意义
博士后合作导师的责任与机遇
内容摘要
杨义编著的《文学哲思录(精)》是一本文化与学术随笔集。作者从历史氛围中走出来，把眼光投向远古的迷惘，又关注着眼下的变迁，从文学及至人生的诸多方面，有着深广的感慨和感悟。我们将从本书中听到作者对于历史文化的叩问和解读，也将感受到作者的思索和困惑。
精彩内容
能在圣彼得堡大学与老师同学们讨论文学，感到非常荣幸。圣彼得堡是一个影响了中国历史进程的城市，毛泽东主席说：十月革命一声炮响，给中国送来了马克思列宁主义。中国“五四”新文化运动也受俄国十月革命的影响，推动了中国文学的现代发展的进程。
中国是一个文明古国，留下文字记录的文学的历史已有三千多年。由于地域广阔，不同的地域的民间想象、
文人写作和官方采编，给它的文学注入了不同的文化素质和艺术风格。
在两三千年以前的早期作品中，《诗经》代表着诗的黄河，《楚辞》代表着诗的长江，折射和转喻着民族国家早期开
发的精神历程。《诗经》中不少诗是从北方民间采集来的，携带着民间的风俗和性情，却在编选过程中向中原王朝的礼乐文明靠拢。
《楚辞》主要是以屈原为代表的文人创作，保留了南方的许多神话想象、巫术仪式和歌咏体制，启发人们去关注和吸收更多原生态的民间文学形式。这是中国诗歌的一大幸事，在《诗经》上升为“经”的地位之后，又在经外有经，以《楚辞》的首篇为《离骚经》。如此两个源头或“双经体制”，就打破了仅有一个源头的封闭性，呈现了既面向文人书面传统、又面向民间口头传统的多维的开放性，使士大夫文人敢于想象民间也存在着经典的可能性的源头，“式以风骚，仰陪天籁”(李商隐语)。
中国文学在很早的时候就有了对外国开放的传统
。早在公元前2世纪的汉朝，就开通了跨越沙漠和高山的丝绸之路。
公元1世纪印度佛教和西域音乐内传，引起了中国文学结构和门类深刻而丰富的发展。佛教不仅是一种宗教信仰，而且是一
种知识系统、思维方式和艺术形式。梵文的拼音方式，启发和磨锐了用惯方块字的中国人对语言音韵的敏感和驾驭语言音韵的能力，使精神高度自由的唐朝诗人可以在声情俱美的格律诗上，创造了中国诗歌的魅力永久的高峰。中国最杰出的诗人是公元8世纪盛唐时代的李白和杜甫。杜甫诗是黄河文明的产物，他把诗歌的格律体制锤炼得非常精密和富有表现力，字字是血地融入了深刻的历史意识和批判意识。李白出生
在碎叶(今吉尔吉斯斯坦托克马克附近，当时是唐王朝安西都护府的西陲要塞)，父亲是丝绸之路上的商人。李白五岁迁
居四川，也
是丝绸之路起点上的一个物资集散地，后来二十四岁
到四十岁
他都在长江流域漫游，连他的妹妹(月圆)、儿子(明月奴、颇黎)的名字都带有胡地的味道。因此李白诗中那种天马行空的想象，那种醉态淋漓的半神话性的生命体验，那种行云流水式的表达方式，都是长江文明和胡地文明的产物，或者说是借助这两种文明的气息改造黄河文明的诗歌的转喻性产物。盛唐文学的辉煌，是中国多地域、多民族的多元文明与外来文明意气风发地交融创造的结果。
从佛教的超自然的想象和深入世俗的宣讲仪式中，过滤、
提炼和转化出小说叙事的形式，并与中国本土的历史叙事和世俗智慧相结合，开拓出自公元10世纪的宋朝以来在近千年间逐渐形成的小说强势，乃是中国文学走向民间，形成诗、文、小说鼎立格局的一项重大的创造。值得注意的是，物质传播媒介的变化给文学新格局的形成和拓展以强有力的支撑。公元7世纪的隋唐之际，中国出现了雕版印刷，到公元11世纪的宋朝，发明了活字印刷。随着城市商业的发展和市民阶层的形成，到了公元16世纪的明朝中叶，印刷术已经发达到了可以把不属于宗教信仰，也不是科举考试必读的小说书，转化成商品
的程度。
这一点很重要，它刺激了官僚体制之外的文人多方搜集说书人在市场上各显神通地表演的口头文学，提取精华，重新结构、
发挥和创造，形成了明代最有影响力的四大奇书：《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和《金瓶梅》。这又反过来刺激了一批命运不佳，对社会、家族、人性感慨多端的文人，改造这种来自民间的小说形式来叙写自己忧患的内心，从而在17世纪末到18世纪，写出中国最精彩的文言短篇小说集《聊斋志异》和长篇白话小说《儒林外史》、《红楼梦》。文学的形式归根到底不是封闭自生的，它的媒介载体对它也有很大的制约作用，甚至左右着它的生产方式、传播方式，内而影响到它的结构形态和审美旨趣，外而影响到它的作者与读者的联系程度和可能。总之，对内的两个或多个源头，对外的开放性，以及科技物质媒介的多重推动，形成了中国文学发生和发展的合力机制。
在座的老师们、同学们多是学习和研究中国语言
，以及文学、哲学和文化的同行。什么是我们的文学这一“行”呢?回答可以是多种多样的。比如说，中国人的文学观就出现过三次非常重大的变化。第一次是孔夫子把他的优秀门生分为四个门类，叫做“孔门四科”：德行，言语，政事，文学。
这里的文学指的是文章、博学，文史哲混杂未分，是一种“杂文学观”。第二次是20世纪初年，中国人引进和接受了西方的文学观
念，包括欧美和苏联的现实主义文学观，德国浪漫主义的民间文学观，以及注重文学性的形式主义文学观，使文学成为独立的学科，对之进行内在的意义、结构、规律和外在的文化联系的研究。
这可以称为受西方影响的“纯文学观”。20世纪末至21世纪初，中国人的文学观发生了第三次极其深刻的变化，在经过一段时间的饥不择食地引进大量的西方文学批评思潮之后，人们发现，西方思潮能够给我们丰富的新鲜的启发，但它们与中国实际存在的文学经验和文学智慧存在着严重的、有时是根本性的错位。如果不加变通地把西方模式套在中国文学经验的头上，就有可能删掉了中国文学中不少核心的、精髓的，或精彩的部分。
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