【假一罚四】常识与新知梁启超，胡适等著
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浙江嘉兴
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作者梁启超，胡适等著
出版社首都经济贸易大学出版社
ISBN9787563822133
出版时间2014-08
装帧平装
开本32开
定价26元
货号8287909
上书时间2024-07-14
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作者简介
王丽华，女，毕业于天津外国语大学英语语言文学翻译理论与实践专业，获硕士学位。2006―2010年任教于南开大学滨海学院外语系，教授精读、口语和听力课程。2003年起任天津外国语大学翻译中心兼职翻译，译有各种体裁文字，其中包括奥运官方文件《百年圆梦》。喜爱人文作品鉴赏，对文化与艺术兴味浓厚。
目录
什么是文化/梁启超
科学精神与东西文化/梁启超
科学与近世文化/任鸿隽
中国人文思想的骨干/潘光旦
文学的一个界说/朱自清
现代中国文学/朱光潜
研究国故的方法/胡适
中国哲学的线索/胡适
唯心哲学浅释/朱光潜
现代伦理学之特征/谢幼伟
论社会科学的方法/梁方仲
现代经济学/严仁赓
现代社会学/费孝通
社会与文化/俞颂华
近代政治学的特色/樊德芬
新历史/陶孟和
现代史学的特征/周一良
什么是教育的出产品/蒋梦麟
教育与人生/李石岑
为何研究科学，如何研究科学/翁文灏
科学方法讲义/任鸿隽
科学史与新人文主义/钱宝琮
科学的真实是客观的不是?/王星拱
说童子操刀――人的控制与物的控制/潘光旦
回头看与向前看/翁文灏
心理学的真正意义/郭任远
心理康健与民族的活力/陈衡哲
内容摘要
中国哲学，直到老子和孔子的时候，才值得称为“哲学”两个字。老子以前，并不是没有思想，是没有系统的思想，大概多是对于社会上的情形发出些牢骚语罢了。譬如在《诗经》上说过：“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生。”像这种话，就是对于时势不满意的表示的意思。到了西历纪元前二十世纪时，思想家才对于社会上、政治上求根本的弊端所在。而他们的学说的议论，终是带破坏的、批评的、革命的性质。老子根本上不满意当时的政治、社会、伦理、道德。原来人人多信天是“仁”的，而他偏说：“天地不仁，以万物为刍狗。”天是没有意思的，不为人类做好事的。而他又主张废弃仁义，入于“无为而无不为”的境界。这种有破坏的思想，自然要引起许多反抗。孔子是老子的门徒，或是朋友，他虽不满意当时的风俗制度以及事事物物，可是他不取破坏的手段，不主张革命。他对于派是调和的、修正的、保守的。至于老子一派，对于社会上无论什么政治、法律、宗教、道德，都不要了，都要推翻的，都要取消的。拿孔子一派两相比较，孔子的思想要和平一点。他的主张，只求修正当时的制度。中国哲学起点，有了这两个系统出来后，内的线索，就是方法继续变迁，却逃不出这两种。
老子的方法，是“无名”的方法。《老子》句话就说“道可道，很好道。名可名，很好名。”他知道“名”的重要，也知道“名”的坏处，所以才主张“无名”的。“名实”二字，在东西各国哲学目前都很重要。“名”是“共相”，也就是普通性；“实”是“自相”，也就是“个性”。名实两观念，代表两大问题。从思想上研究社会的人一定研究先从社会下手呢，还是先从个人下手。换句话讲，是先决个性，还是先决普遍之问题。名的重要，可以举出一个例来说明。譬如诸君现在听讲，忽然门房跑进来，他说：“张先生，你的哥哥来了。”这些代表思想的语言文字就是“名”。若是没有这些“名”，他就不能传达他的意思，诸君也无从领会他的意思，彼此之间，就觉得很困难的。简单的知识，不是“名”无从表示它，而复杂的更要借“名”来表示它。名是知识上的问题，没有“名”，便没有“共相”。而老子反对知识，便反对“名”；反对语言文字，都要一个个地毁灭它，毁灭之后，一切人类都无知无识的，无知无识，就没有欲望，没有欲望，便不至“为非作歹的”，算是返到太古时代浑朴的状态了。这派的思想，注重个体，而毁弃普遍，所以他说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”美和不美，便是相对的，有了这个，就有那个。这个和那个都不要，都取消，便是优选，这就叫作“无名”的方法。
孔子出世之后，也看得“名”很重要的，不过他以为与其“无名”，不如“正名”为好些。《论语》上头，《子路》篇说过：“子路日：‘卫君待子而为政，子将奚先？’子日：‘必也正名乎！’子路日：‘有是哉，子之迂也！奚其正？’子日：‘野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。”’孔子以为“名”的重要，语言文字是不可少的，要把一切文学、制度都回复到本来的理想的标准，例如“政者正也”“仁者人也”，就是这一类的理想。他的理想的社会，便是“君君，臣臣，父父，子子”，做父亲的，要做到父亲的理想标准；做儿子的，要做到儿子的理想标准。社会上事事物物，都要做到这个田地的。若是君不君，臣不臣，父不父，子不子，那么，伦理上所谓君臣父子，都失掉了本来的意义了。何以见得？“名”不正，则“言”不顺，“言”是“名”组织成的，“名”字的意义，又没有正当的标准，便连话都说不通的。
孔子说过：“觚不觚，觚哉？觚哉？”觚是有角的形，故就有有角的酒器叫作觚，后来觚字用泛了，连没有角的酒器也叫作觚，所以孔子又说：“现在觚没有角了，这还是觚吗？这还是觚吗？”不是觚的，也叫作觚，这就叫作“言不顺”。现在的通用的小洋角子，明明是圆的，偏要叫它作“角”，也是同样的道理。语言文字，“名”是代表思想的符号，皆是语言文字，没有正确的意义，便没有认可的是非真假的标准，所以他主张“正名”，老子主张“无名”。孔子既是主张“正名”，此后的思想，凡属于孔子一派的，便是讲究制度文物，压抑个人。老子既是主张“无名”，此后的思想，凡属于老子一派的，便要推翻一切制度，注重个人的发展。
P77-P79
精彩内容
收入王丽华所编的《清馨民国风(常识与新知)》的数篇民国时期的文字，堪称历史影像，也可以说是情景回放。它们栩栩如生、有血有肉，是近多位民国学人的集中亮相，也是他们经历、思考与感悟的原味展示。透过这些娓娓道来的文字，我们既可以领略众多民国学人迥然不同的个性风采，更可以感知那个时代教育、思想与文化生态的原貌。
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