【假一罚四】有限的完美马季

　《“新实力”中国当代散文名家书系：有限的完美》：　　生活是文学创作的唯一源泉，此处的“生活”——因为动物的自我意识性没有被人类充分了解——我们想当然地指向人类生活。按照达尔文的进化论观点，人是自然世界千万年进化得来的产物。人与动物在生物学上的区别是什么？“我们人类，若是只从身体的物质部分来看，我们只是多了某些关系，因而优于动物，比如我们的舌头和手所提供给我们的那些关系。尽管造物主所创造的杰作的本身都同样是完美的作品，但是，按照我们观察的方法，动物是大自然中最完美的作品，而人类则是其中的精品。”（[法国]布封：《自然史》，陈筱卿译，译林出版社，2010年5月）那么，我们也可以说，《野猪王》是作为动物之中的精品的人类关于自身与自然关系的文学记录与阐释。　　胡冬林在《野猪王》中以野猪作为叙述的主要对象，以文学的手法记录了系统的人与森林生态的环境伦理关系。他以野猪为例，解析自然生态完整的系统性，在我们眼前展现出一幅辽阔的生态系统画卷。“他们深谙丛林法则，知道雄性大野猪在这段时期内，逢雄性必战，逢战必死拼的狂暴野性”，“野猪从小到大，是森林中所有大中型食肉动物的猎杀目标，处于食物链的中层。这种自然法则促使它们在千万年的时间里，不断提升繁殖能力，以生育众多后代来保持种群数量”；“盆地四周……这片动植物物种丰饶的荒野，是非常适合野猪聚居生息的宝地，野猪多得数都数不清”；野猪群在转移食场时“须有一头体格健壮的带头大公猪挺身而出，听从族群中辈分最高的母猪指派，在前方开道，其他家族成员一个跟着一个排成单行，踩着它的足迹逶逶迤迤随行其后”，“野猪和候鸟一样，能够提前预知天气的变化，其实所有的野生动物都有这个本领，包括许多家畜，，它们还具有预报地震的本领。在下大雪之前，野猪们夜以继日不停吃食，吃得饱饱的，然后跑到针叶林里等待大雪降临”；野猪群“实际上是一个组织严密、等级分明的社会性族群，在面临危机的重大关头，它们在首领的组织下立刻采取行动……”。作者引用俄罗斯专家的研究：“野猪在寻找食物时，大面积翻动疏松的枯落层，使部分丢失的种子与疏松土壤充分接触，起到‘犁’的作用。”这些作为故事情节背景的描述，给读者揭示了自然生态的系统性和完整性。它所营造的氛围，让作为主角的野猪的一切行为有了源自于自然的动物行为学的依据。　　《野猪王》在歌颂自然的同时，也记录了残酷的现实。作为生物链的顶端环节，人因为会制造和使用工具得以成为动物中的精品，他们凭借工具疯狂掠夺自然资源，向森林生态的最深处挺进，侵袭着野猪等野生动物栖息的领地，由此造成的物种灭绝现象日渐加剧。我们日常接触到的信息常常是，某地的环境在修路、架桥、盖房、拍戏的过程中遭到破坏，森林被砍伐，水体被污染，动物遭到虐待等等。完全站在“人类中心论”的角度，人类以破坏性的生产方式与自然对立，一百多年的工业化之路对自然的破坏程度超过了几千年农业社会对自然的破坏。这并非是人类没有自然意识，即便是文学作品，也不乏对自然的歌颂以及对破坏自然的讨伐。中国古代的《老子》《庄子》，以哲学的方式传播自然法则的伟大理念；西方的《瓦尔登湖》《寂静的春天》，不仅是自然科普著作，更是优美的文学作品。当代中国文学写作中的《狼图腾》《藏獒》，及至眼下的《野猪王》，都在某个层面上讲人与自然的和谐相处。我们喊着热爱自然的口号，但却做着破坏自然的事情。原因在于一个“利”字：现代人类只站在自己的利益上，而忽略了自然权益的存在。