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作者苏娟
出版社上海人民出版社
ISBN9787208177024
出版时间2022-07
四部分类子部>艺术>书画
装帧精装
开本16开
定价118元
货号31481021
上书时间2024-06-18
中华创世神话叙事传承在历史上有三种主要形式:一是语言文字的叙事形式,二是仪式行为的叙事形式,三是图像物象的叙事形式。在文字还没有发明的时候,图像就是一种重要的跨越时空的记录形式与叙事形式,人们通过图像讲述着世界上发生的故事和他们浪漫想象的故事。
我们所熟悉的盘古开天地的故事,完整的语言文字叙事其实直到三国的时候才记录下来。但是,至少在东汉时期,四川的文翁石室,即所谓汉时讲堂,就画了三皇五帝,以及盘古开天辟地的故事。这些绘画故事声名远扬,从蜀中传到江南的建业都城。东晋时期的王羲之还托人去临摹,意图传承其中的绘画元素。东汉时期,一篇叫《鲁灵光殿赋》的文章里面记载,鲁灵光殿里绘有一组中华创世神话系列图像,其中有一幅重要的图画常常被忽视,在赋中是如此描述的:“上纪开辟,遂古之初。”显然,此处图画的内容当是盘古开天辟地的故事。可见,在文字并没有很好记载的时代,图像已是一种独特的叙事系列。可惜,无论是四川的文翁石室,还是鲁灵光殿壁画,我们今天已经见不到了,这是非常遗憾的事。
《鲁灵光殿赋》中所描述的“伏羲鳞身,女娲蛇躯”为人们所熟知,但是描绘这些形象的图像传到唐代就比较少了,后来渐渐被人们淡忘。宋代马麟画了一幅伏羲的图像,是一位圣哲在画八卦,从此画八卦的伏羲占据了伏羲图像的主流地位。直到那些埋在地下的汉代的画像石、砖,以及唐代的伏羲女娲图像绢画被发掘出来,向我们展示了伏羲女娲的龙蛇之躯之后,我们方才恍然大悟。然而唐宋以后,伏羲女娲故事的主流题材却又是兄妹婚故事,可见图像叙事并没有很好地表现这些内容。秦汉隋唐伏羲女娲图像传播的时代,语言则讲述伏羲画卦,可见图像叙事与语言叙事并不同步,前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号,对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高,因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”,实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象,但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱,所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言,这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障,在全球化的今日,其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献,相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力,图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是,像创世神话这样重要的图像问题,我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下,神话图像也被认为是凌乱的,因此,创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示,创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一,但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下,我们开展了中华创世神话的田野调查与研究,灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承,也有历史上世世代代的人民群众的创造,更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以,我们乐于将这些图像与世人分享,更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理,分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏,还是神圣敬仰、文化认同,这一中华创世神话图像谱系研究系列,都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设,更是为世界人民增添一种文化自信:就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样,世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
见图像叙事与语言叙事并不同步,前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号,对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高,因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”,实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象,但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱,所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言,这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障,在全球化的今日,其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献,相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力,图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是,像创世神话这样重要的图像问题,我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下,神话图像也被认为是凌乱的,因此,创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示,创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一,但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下,我们开展了中华创世神话的田野调查与研究,灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承,也有历史上世世代代的人民群众的创造,更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以,我们乐于将这些图像与世人分享,更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理,分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏,还是神圣敬仰、文化认同,这一中华创世神话图像谱系研究系列,都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设,更是为世界人民增添一种文化自信:就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样,世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
见图像叙事与语言叙事并不同步,前者亦是文化多样性的重要构成形式。
图像是一种可视符号,对于文化的传承和认同具有独特的意义。图像的稳定性要比口头传播可靠性高,因此对于文化统一性的作用更为突出。神话学研究经常会提到的“语言疾病说”,实际上是对于神话的口头表达之不可靠性的一种深刻认识。“语言疾病”是神话演变的现象,但是并不意味着那是一件好事。鲁鱼亥豕是一种信息混乱,所以图像的优越性在一定程度上高于口头语言,这是事实。图像的跨越语言障碍的意义更是有效的文化传播的保障,在全球化的今日,其价值更为突出。
历史上我们很重视语言文献,相对来说对于图像文献则重视不够。近年来中外神话学者都对神话图像研究倾注了很大精力,图像叙事与图像分析是其中关注得比较多的问题。但是,像创世神话这样重要的图像问题,我们仍然重视不足。尤其在一种将中国神话视为残丛小语的错误认识下,神话图像也被认为是凌乱的,因此,创世神话的图像研究也是零散的。
当中华创世神话严整的、丰富的谱系性构成问题被揭示,创世神话的图像谱系问题也被严肃地提出来了。图像叙事虽只是神话叙事的形式之一,但图像的丰富性与多样性远远超出了传统的认识视野。在上海市“中华创世神话文艺创作工程”之“学术研究工程”的支持下,我们开展了中华创世神话的田野调查与研究,灿烂的中华创世神话图像恢弘地呈现在我们面前。这些图像既有古远的创世神图像元素的不朽传承,也有历史上世世代代的人民群众的创造,更有当代社会对于创世神话的创新性发展。所以,我们乐于将这些图像与世人分享,更乐意以文化谱系观对这些图像予以系统研究与整理,分享我们的神话观念。无论是文艺创作、审美欣赏,还是神圣敬仰、文化认同,这一中华创世神话图像谱系研究系列,都将是对于中国神话的一次大规模的探索与资源呈现。这不仅是为了中国人的文化自豪感建设,更是为世界人民增添一种文化自信:就像中国神话推助中华民族伟大复兴一样,世界上古老的神话资源一定能够将人类带向美好的未来。
田兆元 毕旭玲
本书系“中华创世神话研究工程系列丛书”中的一种。
盘古,在古籍文献被称为盘古氏、混敦氏(浑沌氏)、初天皇氏,三才君首等,其中道教典籍中又被称为盘古真人、元始天王、元始虚皇道君。在民间,则有盘古、盘王、盘古皇、盘古圣王、盘古大王、盘古爷、盘古奶等称谓,可谓不胜枚举。这些称谓是重要的身份元素,是勾勒盘古图像的重要基础。
神话叙事不仅以语言文字叙事、仪式行为叙事进行传承传播,同样以图像叙事的方式传承传播。
本书旨在通过对盘古创世神话图像谱系概述、盘古创世神话考古图像、盘古创世神话历代绘图、盘古创世神话历代插图、盘古创世神话庙宇景观图、盘古创世神话当代创意图像等盘古创世神话资料的整理和编纂,以达到研究和梳理盘古创世神话脉络和体系,讲好盘古创世神话故事的目的,对探索中华文明之源,弘扬中华民族精神,为中华文化培根固源,为中华民族塑魂铸魂,为今后学术研究、文艺创作提供参考都有重要意义。
《盘古创世神话图像谱系》属于“中华创世神话研究工程系列丛书”。本书旨在通过对盘古创世神话图像谱系概述、盘古创世神话考古图像、盘古创世神话历代绘图、盘古创世神话历代插图、盘古创世神话庙宇景观图、盘古创世神话当代创意图像等盘古创世神话资料的整理和编纂,达到研究和梳理盘古创世神话脉络和体系,讲好盘古创世神话故事的目的,对探索中华文明之源,弘扬中华民族精神,为中华文化培根固源,为中华民族塑魂铸魂,为今后学术研究、文艺创作提供参考都有重要意义。
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