【假一罚四】愈庐论诗(精)/袁行霈文集袁行霈

寄托

——以美入香草为中心  寄托的原意是依托或委托，在《荀子》《管子》以及《汉书》中部有用例0。王羲之《兰亭序》日：“或因寄所托，放浪形骸之外。”其含义已经与文学创作有关，但主要还是指人生而言，而且是把“寄”和“托”两个字分开来用。锺嵘《诗品》评阮籍《咏怀》诗日：“言在耳目之内，情寄八荒之表。”这段话里只用了一个“寄”字，和后来诗歌评论中所谓“寄托”的意思还不完全相同。后来又有“兴寄”之类的说法，如陈子昂《与东方左史虬修竹篇序》：“仆尝暇时观齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。”

明确地拈出“寄托”这个词指文艺创作的一种表现方法。盖兴盛于清代。王士祯《香祖笔记》卷一一评《士女惜花图》：日“上方有潘纯、张雨、倪瓒、钱惟善四诗。钱诗云：‘庭院无人春已深，东风吹老惜花心。自知命薄难承宠，不费长门买赋金。’颇有寄托。，’《四库全书》卷首引乾隆日：“自《玉台新咏》以后，唐人韩僵辈务作绮丽之词，号为香奁体，渐入浮靡。尤而效之者，诗格更为卑下。今《美人八咏》内所列《丽华发》等诗，毫无寄托，辄取俗传鄙亵之语，曲为描写。无论诗固不工，即其编造题目，不知何所证据。”《四库全书总目提要》中多次用“寄托”来评论文学，如论朱鹤龄著《李义山诗集注》日：“鹤龄所论未免为回护之词。至谓其诗寄托深微，多寓忠愤，不同于温庭筠、段成式绮靡香艳之词。则所见特深，为从来论者所未及。”又如论清曹贞吉《珂雪词》日：“其词大抵风华掩映，寄托遥深。古调之中，纬以新意。”可见，乾隆的提倡起了不小的作用。袁枚《随园诗话补遗》卷五日：“诗有寄托便佳。”。沈祥龙《论词随笔》日：“咏物之作，在借物以寓性情。凡身世之感，君国之忧，隐然蕴于其内，斯寄托遥深，非沾沾焉咏一物矣。”。周济《介存斋论词杂著》曰：“初学词求有寄托，有寄托则表里相宣，斐然成章。既成格调，求无寄托，无寄托则指事类情，仁者见仁，知者见知。，，。在清代的画论中也常用“寄托”一词，《石渠宝笈》卷一七评明项德新《秋江云树图》引陈奕禧跋日：“根柢于古人，法度最深。复以高简雅淡之情，见诸寄托。意不在画，而画乃佳。”可见，清代以来寄托已经成为一个重要的文艺理论范畴，而在诗论和词论中尤其广泛使用。

寄托当然是一种含蓄，但与含蓄又有细微的差别。作者不愿意把自己的真意明白地说出来，而是用一些意象曲折地加以表达，以求得......

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