【假一罚四】胡适致青年胡适
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作者胡适
出版社群言
ISBN9787519301378
出版时间2016-10
装帧其他
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定价38元
货号3621737
上书时间2024-05-30
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导语摘要
他的学识、他的风度为民国时人的楷模。他提携后进，为众多名人做媒；他才高八斗，一生著述颇丰——他是胡适。
他的思想和风度高华在去世50多年后的今天仍然熠熠生辉，引领人类前进。
《胡适致青年》选取了胡适几十篇针对青年人有启示意义的文章，启迪当今青年珍惜时光、用心生活、积极向上，展现了胡适作为一代大家的文人风范。
作者简介
胡适（1891-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。
主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适日记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。
目录
发起《读书杂志》的缘起
一个最低限度的国学书目
附录一《清华周刊》记者来书
附录二答书
附录一最低限度之必读书目
附录二治国学杂话
附录三评胡适之的《一个最低限度的国学
书目》
信心与反省
再论信心与反省
三论信心与反省
悲观声浪里的乐观
写在孔子诞辰纪念之后
领袖人才的来源
论六经不够作领袖人才的来源
赠与今年的大学毕业生
我们今日还不配读经
试评所谓“中国本位的文化建设”
充分世界化与全盘西化
中国思想史纲要
骂人
浅薄无聊的创作
爱情与痛苦（一）
爱情与痛苦（二）
怪不得他
论大学学制
孔教精义
女子解放从哪里做起
辜鸿铭（一）
谈《女子解放与家庭改组》
辜鸿铭（二）
我们对于学生的希望
1921年胡适、高一涵启事
我对于运动会的感想
1926年时间不值钱
1927年拜金主义
中国公学校史
从思想上看中国问题
我们对于政治的主张
文化的冲突
东西文化之比较
附：致于熙俭
北大哲学系毕业纪念赠言
后生可畏
1932年思想革命与思想自由
《独立评论》引言
青年人的苦闷
1959年容忍与自由
我们对于西洋近代文明的态度
附录机器与精神
请大家来照照镜子
漫游的感想
治学的方法与材料
读书
人生有何意义
爱国运动与求学
中国公学十八年级毕业赠言
今日教会教育的难关
祝贺女青年会
慈幼的问题
内容摘要
50多年前胡适逝世，如今“胡适热”成为一种现象。即使相隔百年，人们还可以听到那震撼心灵的声音，重读胡适，人们保持着对自由的向往。这是中国“自由主义的先驱”给21世纪中国的新一轮启蒙。我们需要寻找终极价值，不再被蒙蔽双眼。没有容忍，就没有自由；想有益于社会，最好的法子莫如把自己这块材料铸造成器——这是胡适给予现代年轻人的伟
大启迪。《胡适致青年》选取了胡适几十篇针对青年人有启示意义的文章，启迪当今青年珍惜时光、用心生活、积极向上，展现了胡适作为一代大家的文人风范。
精彩内容
况且西洋的“臭虫”是装在玻璃盒里任人研究的，所以我们能在巴黎的克吕尼博物院纵观高跟鞋的古今沿革，纵观“贞操锁”的制法，并且可以在博物院中购买精制的“贞操锁”的照片寄回来让国中人士用作“西洋也有臭虫”的实例。我们呢?我们至今可有一个历史博物馆敢于搜集小脚鞋样，模型，图画，或鸦片烟灯，烟枪，烟膏，或廷杖，板子，闸床，夹棍，等等极重要的文化史料，用历史演变的原理排列展览，供全国人的研究与警醒的吗?因为大家都要以为灭迹就可以遮羞，所以青年一辈人全不明白祖宗造的罪孽如何深重，所以他们不能明白国家民族何以堕落到今日的地步，也不能明白这三四十年的解放与改革的绝大成绩。不明白过去的黑暗，所以他们不认得今日的光明；不懂得祖宗罪孽的深重，所以他们不能知道这三四十年革新运动的努力并非全无效果。我们今日所以还要郑重指出八股，小脚，板子，夹棍，等等罪孽，岂是仅仅要宣扬家丑?我们的用意只是要大家明白我们的脊梁上驮着那二三千年的罪孽重担，所以几十年的不十分自觉的努力还不能够叫我们海底翻身。同时我们也可以从这种历史的知识上得着一种坚强的信心：三四十年的一点点努力已可以废除三千年的太监，一千年的小脚，六百年的八股，四五百年的男娼，五千年的酷刑，这不够使我们更决心向前努力吗!西洋人把高跟鞋，细腰模型，贞操锁都装置在博物院里，任人观看，叫人明白那个“美德造成的黄金世界”原来不在过去，而在那辽远的将来。这正是鼓励人们向前努力的好方法，是我们青年人不可不知道的。
固然，博物院里同时也应该陈列先民的优美成绩，谈固有文化的也应该如吴其玉先生说的“优劣并提”。这虽然不是我们现在讨论的本题，(本题是“我们的固有文化真是太丰富了吗?”)我们也可以在此谈谈。我们的固有文化究竟有什么“优”“长”之处呢?我是研究历史的人，也是个有血气的中国人，当然也时常想寻出我们这个民族的固有文化的优长之处。
但我寻出来的长处实在不多，说出来一定叫许多青年人失望。依我的愚见，我们的固有文化有三点是可以在世界上占数一数二的地位的：第一是我们的语言的“文法”是全世界最容易最合理的。第二是我们的社会组织，因为脱离封建时代最早，所以比较的是很平等的，很平民化的。第三是我们的先民，在印度宗教输入以前，他们的宗教比较的是最简单的，最近人情的；就在印度宗教势力盛行之后，还能勉力从中古宗教之下爬出来，勉强建立一个人世的文化：这样的宗教迷信的比较薄弱，也可算是世界希有的。然而这三项都夹杂着不少的有害的成分，都不是纯粹的长处。
文法是最合理的简易的，可是文字的形体太繁难，太不合理了。社会组织是平民化了，同时也因为没有中坚的主力，所以缺乏领袖，又不容易组织，弄成一个一盘散沙的国家；又因为社会没有重心，所以一切风气都起于最下层而不出于最优秀的分子，所以小脚起于舞女，鸦片起于游民，一切赌博皆出于民间，小说戏曲也皆起于街头弹唱的小民。至于宗教，因为古代的宗教太简单了，所以中间全国投降了印度宗教，造成了一个长期的黑暗迷信的时代，至今还留下了不少的非人生活的遗痕。——然而这三项究竟还是我们在这个世界上最特异的三点：最简易合理的文法，平民化的社会构造，薄弱的宗教心。此外，我想了二十年，实在想不出什么别的优长之点了。如有别位学者能够指出其他的长处来，我当然很愿意考虑的。(这个问题当然不是一段短文所能讨论的，我在这里不过提出一个纲要而已。)所以，我不能不被逼上“固有文化实在太不丰富”之结论了。我以为我们对于固有的文化，应该采取历史学者的态度，就是“实事求是”的态度。一部文化史平铺放着，我们可以平心细看：如果真是丰富，我们又何苦自讳其丰富?如果真是贫乏，我们也不必自讳其贫乏。如果真是罪孽深重，我们也不必自讳其罪孽深重。“实事求是”，才是最可靠的反省。自认贫乏，方才肯死心塌地的学；自认罪孽深重，方才肯下决心去消除罪愆。如果因为发现了自家不如人，就自暴自弃了，那只是不肖的纨挎子弟的行径，不是我们的有志青年应该有的态度。P63-65
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