• 读库1804 张立宪 主编 新星出版社
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读库1804 张立宪 主编 新星出版社

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天津宝坻
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作者张立宪 主编

出版社新星出版社

ISBN9787513331937

出版时间2018-08

装帧平装

开本32开

定价30元

货号1535185698725414912

上书时间2024-11-18

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品相描述:八品
商品描述
作者简介

  主编:张立宪



目录

  1-64嘉靖律政风云马伯庸

 

  65-145认同与自由周翠

 

  146-150重绘《伤痕》嘉蔚

 

  151-199伤痕李斌编绘

 

  200-223流浪广州李正龙口述/叶小果记录

 

  224-247失落的天文台张超孙媛媛撰文/晨沙钢笔手绘

 

  248-316私人文学史(续二)孙玉祥

 

  317-345比疯狂还疯狂的想象汪诘

 




内容摘要

  自从关注徽州丝绢案(见《读库1702》)之后,马伯庸便对徽州文书产生了很大兴趣。一次偶然的机会,他读到阿风老师的《从〈杨干院归结始末〉看明代徽州佛教与宗族之关系--明清徽州地方社会僧俗关系考察之一》,在里面第yi次得知了杨干院的事迹。各种机缘巧合之后,在《明史研究》上看了由周绍泉、阿风两位老师点校注释的《杨干院归结始末》,又参考一系列相关论文,整理素材线索,写成这篇以一座古寺和一座孤坟为主角的《嘉靖律政风云》。

 

  马伯庸在后记里写道,与其说是写作,其实更像是一个学习的过程。

 

  几十年来,头巾在德国乃至欧洲都是不容回避的焦点。对于一些人,它是一种坚持,是自由的象征,是多元与共存的标志。对于另一些人,它是一种对立,是奴役的体现,是危险与分化的符号。旅德法律学者周翠在长文《认同与自由》中盘点了2000年到2016年的若干案例,详细列举各庭的裁判理由,读者可以从中看到各方的激烈交锋。时至今日,各式各样的"头巾案"仍在不断涌现。

 

  1978年8月11日,《文汇报》刊发卢新华的短篇小说《伤痕》,引起全国几千万文学读者的轰动,就此开启了一个文化新时期--"伤痕文学"。《连环画报》杂志编辑吴棣到哈尔滨找到他的兵团画友李斌、刘宇廉和陈宜明约稿,请他们将小说改编为连环画。次年三月,水墨连环画《伤痕》发表。

 

  1980年代,《伤痕》的原稿丢失,促成作者之一李斌在年近七十之际下决心重画这套稿子。油画《伤痕》断断续续终于2018年春节前完成,首发于2018年4月号《连环画报》。李斌的老友嘉蔚在《重绘〈伤痕〉》里记录了始末,我们也将这四十六幅作品全数刊发出来,以飨读者。

 

  《流浪广州》是叶小果于2017年5月到6月上旬对李正龙的采访记录。2001年10月25日,四十四岁的台湾人李正龙第三次来到广州,从此,再也没有回过台湾。讨债、当拉客仔、捡垃圾、做人体模特,去网吧麦当劳肯德基过夜、露宿立交桥下、住在二十四小时营业的不打烊书店,他熟悉广州哪里可以免费洗热水澡、免费游泳。从前是富二代或富三代的他说,年轻的时候,没想到自己的一生都在流浪。

 

  很少人知道北京市区北部的回龙观再往北的城乡接合部藏着一座专业天文台--北京天文台沙河站。张超和孙媛媛是国家天文台的同事,时不常会找天文台的老人聊天,《失落的天文台》从设备仪器着手,记录这个北京天文台z早的工作基地,如何一步步变成"小而全、杂而乱"的天文观测站,到z终停止科研观测活动成为天文科普教育基地。

 

  孙玉祥曾在《读库1305》和《读库1503》发表《私人文学史》,此次继续带来这一系列的续篇。那个灾难岁月,仅有的几本书成为我们共同的粮食,并提供给阅读者各种文化基因和线索。

 

  平行宇宙是这些年非常热门的概念,这一概念的诞生可以追溯到1954年美国物理学家埃弗里特提出的"疯狂"想法。在《比疯狂还疯狂的想象》里,汪诘梳理了关于平行宇宙的起源、模型、争议和猜想。

 




主编推荐

  本辑《读库》一共包含了八篇文章。《嘉靖律政风云》、《认同与自由》、《重绘〈伤痕〉》、《伤痕》、《流浪广州》、《失落的天文台》、《私人文学史(续二)》和《比疯狂还疯狂的想象》。



精彩内容
 从黄山南麓的汤口镇一路南下,大约走上三十
公里,地形会陡然一变。在连云叠嶂的山区之间,多出一段狭长如纺锤的盆地。盆地的中央地带,坐落着一座叫呈坎的古朴小镇。小镇很美,唯独“呈坎”这个名字有点怪。如果你去旅游,千万别相信导游说的什么“游呈坎一生无坎”,那只是附会的吉祥话。
这里在汉代开始,一直叫作“龙溪”。到晚唐时节,有两个不速之客忽然来到此间,再也不走了。这是一对堂兄弟:堂兄叫罗天秩,号秋隐;堂弟
叫罗天真,号文昌。
这哥俩本是豫章(今江西南昌)的柏林罗氏。唐懿宗在位期间,天下局势一天比一天糟糕,哥俩一
合计,得跑,得找一处能躲避战乱的安稳地方。罗秋隐是个精通天文地理的奇才,他跑到黄山考察了一圈,最终选定黄山以南六十里处的龙溪落脚,并将其改名叫作呈坎。
为什么叫这个名字呢?
这是用的汉武典故。当年汉武帝为求长生,在建章官里建了一座神明台。台上立有一尊铜仙人,双手举起铜盘,用来承接早晚露水,传说饮之可获长生。龙溪周围这片盆地,恰好有一条源川河流经,俯瞰全景,岂不正像是露水落在承露盘里么?对此《罗氏族谱序》里的解释是:“盖地仰露日呈,洼下日坎”,故名呈坎;也有一种说法,认为“坎”在八卦中属水,“呈”者平地,“呈坎”即是水旁平地之意。
罗氏兄弟很快把族人都迁到了呈坎。罗文昌选择在盆地东南的上溪东、下溪东居住,成为呈坎前罗氏的始祖;罗秋隐则选择了盆地西部的后岗居住,成为呈坎后罗氏的始祖。
罗秋隐对呈坎很满意,他特意写了《定居》《定志》二赋,告诫子孙,不要轻信别人言辞迁徙他处,然后溘然去世。他的墓地选在其生前居屋以南三里的一处河岸,这里背靠黄龙山,门对滦川河,乃是一处绝佳的风水宝地。
这个地方,现在还有。从呈坎镇向南走,快接近盆地南口时有一处依山傍水的村子,叫作杨干,即罗秋隐埋骨之地。严格来说,杨干是一个大地名,它包括了位于佛子岭附近的下杨干、滦川河畔的中杨干以及更北方向的上杨干。罗墓所在的位置,正在中杨干旁边。杨干的这个“干”字,做“水边”讲,正如Ⅸ诗经·伐檀》里说:“坎坎伐檀兮,置之河之干兮。”至于“杨”字,便无从考据了,也许从前在这里住着杨姓什么人。
罗秋隐下葬之后,这里便成为后罗氏一族祭拜祖坟之地,立有墓祠,四时香火,罗氏还拨出专门的田地用来支应日常开销,叫作“膳茔”。
不得不说,这座坟的风水确实好。从那以后,呈坎后罗氏人才辈出,在宋代比较著名的有罗秋隐八世孙、官至吏部尚书龙图阁学士的罗汝楫。不过这位亲附秦桧,参与迫害岳飞,所以后人不太愿意提,倒是他有两个儿子,都是大才。
四子罗颂精通法律,判决迅捷准确,经手的案子从无冤滞,在民间得了一个外号,叫作“罗佛子”。至今呈坎附近有佛子岭,即从其得名。
五子罗愿,是方志典范《新安志》的作者。他精通博物,文笔精醇,而且道德感很强,一直以父亲为耻,从来不敢进岳飞庙。《宋史》里有记载,说罗愿一生兢兢业业,致力于民生,到老觉得善政攒得差不多了,有脸去拜祭岳飞。结果他刚拜完,还没出庙就猝死。虽说这个结局荒诞不经,但也从侧面看出罗愿的性格。
一代名儒朱熹对罗颂、罗愿两兄弟十分欣赏,曾给过一句批语:“呈坎双贤里,江南第一村。”“双贤”即指罗颂、罗愿兄弟,一句话把呈坎提到了一个极高的地位,罗氏一族亦成为当地显贵世家。
到南宋理宗年间,呈坎后罗氏的当任家主是罗秋隐直系十三世孙罗鼐。他在主持祭礼时发现一个弊端,呈坎罗氏自唐以来繁衍兴盛,四处开枝散叶,每年祭礼“老者远莫来,来者幼莫识”,长此以往,未免怠慢了祖先。于是罗鼐召集族中众人,提出了一个办法:在祖坟的外围建起一座禅院,割出部分田地作为寺产,请来僧人住持。一来祖坟时刻有人看守修葺,不致毁坏;二来寺内诵经不断,香火缭绕,也等于为祖先烘托阴德。
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