自由的款式 刘刚|李冬君 山西人民出版社
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作者刘刚|李冬君
出版社山西人民出版社
ISBN9787203079651
出版时间2012-12
装帧平装
开本16开
定价35元
货号1821384872905266177
上书时间2024-11-15
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前言
题记
历史，是一个文明的样式，我们身在其中，如何自处？
人生而自由，是一条公理，可经验告诉我们，人是历史的产物。
人必生于某个历史时期，长于某种文明样式，这一基本事实，决定了我们如何实现与生俱来的自由意志，天赋人权作为绝对理念，必定要获得历史的形式，转化为文明样式，为社会提供一种生活方式。
我们常说“命运”二字，偶然地生于某个历史时期是我们的“运”，必然地进入某种文明样式是我们的“命”，好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。
在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，那当然就是“幸运”。如有不幸，生为奴隶，被人统治，在灾难的丛林中，那就权当做绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！奴隶以自己被奴役的状态证明了自由的价值。
为什么不幸之人，往往更接近自由的本质？因为他本人就是证据。
如果说个人的不幸，还有偶然性，那么民族的不幸呢？肯定非偶然。要么受天启，要么被天罚。
看来我中华民族，已注定要受天启，盖因我民族自强不息，历尽苦难而知天理，受尽专制而能自立，内忧外患不已，文明却生生不息，王朝靠不住了，还有文化的江山托底。
“秦时明月汉时关”，说来道去，都与王朝有关；而人在桃花源，不知有秦、汉，然亦自成一文化的江山，足以为后人道，为后世法者，岂非陶翁之文化个体性，已转化为一个历史的样式？自由的款式？
在文化的江山里，历史并非王朝的专利，而是由文化个体性开显出来的自由的款式。陶翁“采菊东篱下”，那是多么自由的款式！而“悠然见南山”，便是有了文化的江山可依。
王谢风流，从《世说新语》里来，饮酒，吃药，品茶，无论怎样活着，如何活法，都活出了“魏晋风度”，活得“人与山川相映发”，向我们展示了“自由之思想”的美学款式。
还有唐诗，也超越了大唐盛世，一代诗人，盖了帝王将相的帽，栖于“独立之精神”的高枝，“天子呼来不上船”，凭什么？就凭诗。诗是一面历史的旗帜，要表达自由意志。诗言志，要让人闻到自由的气息，“两个黄鹂鸣翠柳”，那是“嘤其鸣矣，求其友声”，还是分了“左”和“右”在争鸣？而“一行白鹭上青天”，便是自由在高处，超越了“左”和“右”的自由之思，向着普世价值奔去。
无自由，勿为诗。不能感发人生命中的自由意志而成一自由的款式，何必写诗！可怜乾隆帝，挂在他名下的诗，有四万多首，论数量，一人可敌全唐诗，可对不起，谁能记住其中哪怕一句、两句？而李白仅一首“床前明月光”，就将他盖趴了。何以“白也诗无敌”？全靠了自由意志。
历史是自由的款式，有如“大江东去”！喟然而叹“浪淘尽千古风流人物”，花开几朵，那便是自由意志。
导语摘要
今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但刘刚、李冬君所著的《自由的款式》作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。
作者简介
刘刚，自由写作者，主要著作：《文化的江山——重读中国史》（与李冬君合作）、《通往立宪之路——告别晚晴的近代史》(与李冬君合著)，以及《中国史诗》卷一“从天命观到帝王术”、卷二“自由的寓言”等。
李冬君，历史学博士，主要著作：除与刘刚合著上述书外，还著有《儒脉斜阳——曾国藩在官场和战场》、《孔子圣化与儒者革命》、《落花一瞬——日本人的精神底色》、《孽海自由花》、《中国私学百年祭——严修新私学与中国近代政治文化系年》，译著《叶隐闻书》、《国权与民权的变奏——日本明治精神结构》等。
目录
壹 文明论语
贰 江山诗话
叁 国史清谈
内容摘要
今人写历史，多从历史本身出发，得出其规律性，注重实证与理性，讲“普世性”。但《自由的款式》作者独辟蹊径，将文化个体性融入历史写作当中，贯通文史，将哲学的思辨与诗化的语言糅合在一起，自成一体。
《自由的款式》分为“文明论语”，“江山诗话”、“国史清谈”三部分。
“文明论语”部分主要是文明论，以“论语”的形式梳理世界文明史：西方文明由“分化”而演进，中国文明由“统一”而展开。从神话到史诗，从英雄到公民，视野广阔，读来令人荡气回肠。
“江山诗话”撷取《史记》的诗性特质，以诗话形式论说历史：文化中国少年老成，周公的理智、孔子的伦理贯穿始终，用思想自由与否为尺度给诗人的江山排座次。从治乱兴衰到文化中国，指点江山，一气呵成。
“国史清谈”部分，不争论，只清谈，一步步重新发现近代史：清王朝卖国以维系王权，曾国藩、李鸿章之流办洋务、争海权，也只是专制制度下自由的微光。带着“流氓无产者习气”的慈禧，一步步拆了大清王朝的局。一句话，“中国人的自由精神埋伏在文化的江山里”。
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好的文明，应该是天赋人权的摇篮，是人生而自由的保护伞。
在一个好的历史时期，进入一个好的文明里，当然“幸运”，如有不幸，生为奴隶，被人统治，那就权当绝对理念的最后证据：“不自由，毋宁死”！
精彩内容
语言的创世力语言可以通神，文字能表达出神的本质。在古埃及神话里，“心与舌”，即思维与语言，是神创造世界时使用的工具，而希腊字母表上的首尾两个字母，据说是由命运三女神所创，它们代表象征宇宙始与终的上帝，“我是首，我是尾，除我以外没有上帝”。
将字母作为创世元素，这一神话思维还启发了雨果，他认为象形文字是一切文字的根基，字母也有象形意义，字母“X”是两剑交锋，生死由命，所以它是命运的记号，也是未知数；字母“Y”是一朵长在花梗上的百合花，一个张开双臂向上苍祈祷的人；而字母“Z”则是鞭笞天空的闪电，显示了至高无上的权威，它就是上帝，也是宙斯。
古希腊人赋予字母以创世意义，还神化了话语权力。他们不仅将来自宗教的启示和国王的“法令”当做“神谕”，还把公民的话语权变为说服力之神“皮托”（Peitho），希腊城邦民主政治就是在公民的话语权中诞生的，与之俱来的还有命运的理性形式——逻各斯。
神由语词而生
神由语词而生，神学中的上帝，其实是由希腊语的语法来支撑的。在希腊语中，有两个语法耐人寻味，一个是引发了“存在”范畴的“系动词”，一个是产生了“主体”概念的“主语”。而神学中的上帝，便是用“存在”和“主体”这两根拐棍来支撑的。
尼采叹日：我们还扔不开上帝，因为我们还在信奉语法。
《圣经》的作者们，似乎猜出了语言造神的秘密，为此他们要拨乱反正——让神来掌握语法和语根。《创世纪》中讲述了“巴别”塔的故事，那时“天下人的口音语言都是一样”，诺亚的子孙们来到示拿平原，决定为自己建一座城和一座塔，使塔顶通天，可以“到达星星”，直抵“上帝之门”。
人类的抱负使神恐慌，神就变乱人类的口音，使之语言不通，分散在各地，“因此那城名叫巴别，因为神在那里变乱天下人的言语”。“巴别”（babel）一词，从希伯来语中的“babeli'’派生而来，它的意思是“上帝之门”，《创世纪》将“babel”同另一个希伯来语“balal”（“混乱”）联系在一起，只作了一个小小的语言手术，人类便开始争吵起来。
从此“会说陌生语言”，便成为一种神授的能力，是“替天使说话”。
惟义人之舌，能传播福音；惟圣徒之舌，能出神入化。凡人不自量力，僭越了神权，会遭天谴。
仓颉造字二法天地交通，神民往来，“蚩尤”跑去民间，以革命无罪，造反有理，率苗民杀上天去，与黄帝争上帝，黄帝诛之。故仓颉造字，以“蚩尤”贬之。
或日“蚩尤盖以痴之尤异”，言其蠢不可及；或日“蚩从虫，尤从人”，言
其“毒如蝮而形似人也”。
仓颉用“象形”——观象于物、开物成务，“会意”——圣王制名、受命于天二法，奠定造字的天命观和天下观的基础，确立了造字的王权主义原
则。“蚩尤”作乱，故以“虫”象形，其意尽在“从虫”，而黄帝，则越来越成为一条大一统的龙。革命出自蚩尤一系颛顼称帝时，对蚩尤之辈，深恶痛绝；对下民上访神界，不胜其烦，便派重、黎二神，分管天地，将神与民分开，民再也不能上天，神也不能私自下凡，这便是所谓“绝地天通”。
从此神权落入帝彀，从表面看，改革由于“民匮于祀”引起的经济危机，而其根本，则在“民神同位”对帝的威胁。
“绝地天通”使神异化。为反抗异化，蚩尤一系与颛顼战，共工头断不周山，天柱折，地维绝，使宇宙大翻盘。
后来的革命者，对蚩尤多有敬意，奉为战神和兵神；连隐士陶渊明，对蚩尤之属的刑天也心向往之，诗曰“刑天舞干戚，猛志固常在”；一直到毛泽东，对蚩尤一系的造反派，仍然表示尊敬，词日“不周山下红旗乱”，即言其革命传统，乃源于《山海经》里造反的蚩尤一系，而非来自三代替天行道的汤武革命。文明因语言而异
与耶和华用语言的分化搞垮通天塔不同，颛顼的改革，没有使人类因失语而分化，而是用了形意文字的神化功能来求解决方案，以写字一族，仓颉的徒子徒孙——巫史，为专业性和职业化神媒，以象形和会意，作为攫取权力的手段和促成大一统的符号，以此为中国文明的统一性奠基。中西文明一
开始便渊源有自，其后亦未同归。西方文明走了一条口语化之路，由口语来决定拼音文字；而中国文明则走了一条文字化之路，用文字之形意来规范口语的方向。西方文明因文字向口语靠拢，而不断“分化”，由“分化”而演进，而形成民族国家和民族精神；中国文明因口语向文字靠拢，而趋于“统
一”，由“统一”而展开，而形成天下观和中央集权。
用汉字才能造长城口语是大众化的，同时也是地域化和民族化的，以口语为基础的拼音化文字，也有着鲜明的地域化和民族化特征。一方面，地域化和民族化，限制了口语扩张，收缩了话语的统一性功能；另一方面，拼音化文字，难以形成语言的霸权，反而要跟着口语走，作为表达口语的工具，使语言更加分化，越来越地域化和民族化。
而形意化的汉字则趋于统一，与分化的口语化文字相比，它相对静止，较易固化，因而能刻在龟甲上，表达天机；铸在青铜上，宣示祖训和神谕；还可以如货币一般，广泛流通，稳定使用。
如果当初巴别塔的建设者们能用大一统的形意文字来交流与组织，也许通天塔就造起来了。想一想，那跨地域、跨民族的万里长城，不就是靠了大一统的形意文字来组织并建造的吗？语言一分化，不仅造不了通天的巴别塔，连万里长城也造不了吧？P3-7
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