班门（角）

"

这本书由北京城建设计发展集团与北京联合出版公司合作出品。出版社做书是一种设计过程，而北京城建设计发展集团是一家建筑设计企业，设计的基因流淌在《班门》的精神血液中。

“设计”是舶来词，中国传统的说法是“营造”，宗师是鲁班。

鲁班首先是工匠，是踏实做事的人。《班门》出版时明确，我们想要的不是为哗众取宠而制造的碎片化文字，而是作者消化了一摞文本、一把时间、一众经历后吐出的文字；我们要的不是高度的概括性，而是细部展示；我们要的不是炫耀文笔，而是老老实实地把自己想写的东西交代清楚。

“竹鸟”的传说，象征他无限的创新精神。我们深知，创新是设计保持新鲜的灵魂。在 

一年来，我们根据这两种看起来简单，但实际上并不容易的做法，将每期《班门》呈现在读者面前。我们获得的诸多好评，是对这两种做法的肯定。

“门内”“门”“门外”三项。以“门”为界，门内，向大师致敬、取经、学艺；门，是作品，是被大师加持的“手艺”，是“匠心营造”；门外，是后生的操练、游历、体验。不论营造、设计，都依人的尺度进行，不论作品多么宏大，终都要走到人的生活中去，而我们的文章，也将更加关照生活、关注日常、关注人们平淡生活中的美学。

“门内”是回忆，是历史的一角；“门”的作品，则是历经时光酿造出的“好酒”；“门外”，则清晰地将艺术、设计、生活美学的线索引至当下乃至未来。阅读的过程，也就是时间由远及近的推移过程，借助这样的思路，我们站在这些文章垒起的山头上，望向时间的平原，找到从过去流淌至未来的闪烁着灵感粼光的河流。

“设计实验”。设计师将原先规整、平稳的版式推翻，以“营造”为起点，重新设计了我们的

新设计使《班门》从封面就开始了自己的表达。在你还未翻开这本书的时候，我们的声音已经开始鸣响；即便阅读结束，这声音还远未终结。

2016 

·方》《班门·圆》《班门·线》上市之后，我们收到许多反馈，我们的新主题、新设计，都获得了读者的肯定。

·角》中，我们将带您去南极，看看建筑如何在恶劣的环境下回归本源，也会去往云南的丛林，看看对花与鸟的科学考察如何落实为纸面上极精美的绘画作品；我们思考宏伟哥特建筑形式中的尖角林立，也寻觅狭小日本茶室中令个人精神安宁的禅意一角。你会看到故宫角楼中流淌千年的中国传统建筑特征，也能在伦敦街角的涂鸦中看到现代人文精神的街头游击。你会看到，这本书的内里流淌着深刻的血液，肌肤上又纹饰着象征未来活力的焰火；它既愿意切入宏大题材的小局部，也可以从琐碎的日常生活观照出宏大的精神力量。

你会看到，这本书内里流淌着深刻的血液，肌肤上又纹饰着象征未来活力的焰火；它既能切入宏大题材的小局部，也可以从琐碎的日常生活中观照出宏大的精神力量。

当我们站在一座城市的街头，想象有人为这世界按下了快进键，白昼黑夜在我们头顶倏忽飞过，万家灯火明明灭灭，世界从白昼中现身又迅疾退入黑夜，旧的建筑物被拆除而更多新的建筑物又从地底升起。当你以为、当你期待有人会再为你按下正常播放的按键时，你惊恐、困惑、感慨地发觉，世界将这么永远地快下去。

“门”，逐个阅览这些方块字的时候，它将显示自己的安神效果。如果它让你觉得“慢”的气息从如梭的时光中渗出来，我们的付出也就值得。

"

"

1863

成砚，清华大学建筑学博士，著有《读城》《乡土游》等书，编著《永恒的奥林匹克之城》。十年建筑求索之路，六年奥运青春奉献，写建筑文章，只为非建筑专业却爱建筑的你，说你听得懂的故事。

1939 

马凌，文学硕士、史学博士、复旦大学新闻学院教授。书虫、书评人、艺术史爱好者。

大头马，作家、编剧。小说《谋杀电视机》曾获豆瓣阅读征文大赛首奖。已出版长篇小说《潜能者们》、短篇小说集《谋杀电视机》《不畅销小说写作指南》。

"

"

笔尖上的筑梦人：电影美术师杨占家

文?《班门》编委会

从勾股定理到世界本原

文?徐晓冬

·角

建筑本源的极点：访极地建筑师张翼

文：汪徽

禅意的一角：日本茶室

文：冈仓天心

哥特的诞生

文：成砚

植物迷宫与动物王国：云南花鸟

文：曾孝濂

石上纯也：建筑的一角与未来

文：灰土豆

大角斗场里的智慧与勇气

文：宋晓冬

——角楼

文：黄波

·外

淑女与独角兽

文：马凌

城市、街角与游击的艺术：班克西的涂鸦实践

文：宋嘉伟

我来到了一个接近宇宙的地方?冰岛游记

文：大头马

"

"

1863

成砚，清华大学建筑学博士，著有《读城》《乡土游》等书，编著《永恒的奥林匹克之城》。十年建筑求索之路，六年奥运青春奉献，写建筑文章，只为非建筑专业却爱建筑的你，说你听得懂的故事。

1939 

马凌，文学硕士、史学博士、复旦大学新闻学院教授。书虫、书评人、艺术史爱好者。

大头马，作家、编剧。小说《谋杀电视机》曾获豆瓣阅读征文大赛首奖。已出版长篇小说《潜能者们》、短篇小说集《谋杀电视机》《不畅销小说写作指南》。

"

"

文字：冈仓天心

 Wikipedia 

1863

相对于欧洲建筑师开创的石砖建筑传统来说，我们日本的木竹建筑方法似乎不值得被列入建筑学。然而近，一位优秀的西方建筑研究者意识到了我们这些伟大的寺庙建筑的完美，并予以赞扬。对我们的经典建筑都如此，就很难期望外界能够欣赏茶室的微妙之美，它在建筑与装饰上的原则与西方的完全不同。

Sukiya

“利休”而闻名。十六世纪时，这位茶道宗师在秀吉太阁（即丰臣秀吉）的帮助下，创立茶道礼仪，并使之完善，抵达极高的境界。茶室的规格早先由十五世纪著名的茶师武野绍鸥制定下来。早期茶室不过是辟出普通客厅的一部分，以屏风分隔开，以便茶会进行。隔出的部分被称为“围室”，这个称呼至今仍适用于那些建在室内，而不是独立建筑的茶室。“数寄屋”则是独立的茶室，设计容纳不超过五人，这个数字暗合那句名言“多于三美神，少于九缪斯”（编者注：原文为“

0.6

茶室的朴实和纯粹源于对禅宗寺院的仿效。禅寺与其他佛教派别的寺庙不同，因为它只是作为一处僧侣的居所。它的禅堂并非用来参拜或朝圣，而是一个供修禅的人集体讨论和冥想的地方。房间中央有一个佛坛，供台后面通常是一尊佛教创始人菩提达摩的塑像，或者是释迦牟尼像，伴随两位早的禅宗先祖迦叶和阿难。为了纪念这些圣人对禅宗的伟大贡献，人们会于供台献上花和香火。我曾在文章中写过，由禅宗僧侣在菩提达摩像面前先后从碗里饮茶的仪式，奠定了茶道礼仪的基础。我在此再做补充：禅堂的佛坛正是日本房屋内壁龛的原型。这是房屋的尊贵之处，里面放置绘画与花，以使来客感受到更高的精神境地。

 3 

“夏夜望海远，茂林眺月晦。”（编者注：和歌，收录于《茶话指月集》）他的意思并不难揣度。他想创造出这样一种意境：刚刚被唤醒的灵魂，一面仍徘徊在往日斑驳的旧梦影中，一面又沐浴在柔和精神之光笼罩下的甜蜜的迷离意识之中，渴望栖息于那广袤彼岸的自由之上。

 0.9 

"