中国哲学史新编(下卷)
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浙江嘉兴
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作者冯友兰
出版社商务印书馆
ISBN9787100190435
出版时间2020-10
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定价88元
货号31018112
上书时间2024-12-29
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导语摘要
冯友兰先生关于中国哲学史研究的集大成之作
目录
第五册
自序?/?3
绪论?/?5
第一节?从地主阶级贵族到“四民之首”?/?5
第二节?士与知识分子阶层?/?9
第三节?士在中国历史中的作用?/?10
第四十九章?通论道学?/?12
第一节?什么是道学?/?12
第二节?从比较哲学的观点看道学的特点?/?14
第三节?道学的目的和方法?/?19
第四节?道学的发展阶段?/?21
第五节?道学的名称?/?22
第六节?道学的历史作用?/?26
第五十章?道学出现的政治条件—庆历新政和“熙宁变法”?/?27
第一节?军阀和士的联合专政?/?27
第二节?当时变革的必要?/?29
第三节?庆历新政和范仲淹的改革“十事”?/?30
第四节?庆历新政和李觏的《周礼致太平论》?/?32
第五节?“熙宁变法”和王安石的“新政”?/?40
第六节?道学的兴起?/?46
第五十一章?道学的前驱—周惇颐和邵雍?/?49
第一节?谁是道学的创立者?/?49
第二节?周惇颐的《太极图说》?/?51
第三节?周惇颐的《通书》?/?58
第四节?周惇颐论“孔颜乐处”?/?62
第五节?邵雍的“先天学”?/?64
第六节?邵雍的世界年谱?/?69
第七节?《皇极经世》的《观物内外篇》?/?73
第八节?对于周惇颐和邵雍的图像的两种了解?/?78
第五十二章?道学的奠基者—二程?/?83
第一节?二程的家世和经历?/?83
第二节?二程对于王安石新法的态度?/?86
第三节?天理或理?/?94
第四节?气、心、性、情?/?100
第五节?程颢的《识仁篇》和《定性书》?/?103
第六节?程颐的《易传序》?/?111
第七节?二程的“气象”和“孔颜乐处”?/?113
第五十三章?道学的奠基者—张载?/?117
第一节?张载的生平及其著作?/?117
第二节?发挥唯物主义的“有无混一”论?/?118
第三节?发挥辩证法的“二端”论?/?122
第四节?张载的《西铭》与人的精神境界?/?127
第五节?《正蒙》的《大心篇》与为学之方?/?129
第六节?《正蒙》的《诚明篇》与为学之方?/?133
第七节?张载的政治社会思想?/?139
第五十四章?朱熹?/?144
第一节?北宋道学所引起的哲学问题?/?144
第二节?朱熹的生平及其著作?/?146
第三节?理、太极?/?149
第四节?气?/?153
第五节?朱熹的宇宙形成论?/?156
第六节?性、心、情、才?/?160
第七节?修养方法?/?164
第八节?“王霸之辨”?/?170
第九节?朱熹易学中的辩证法思想?/?172
第十节 前期道学的高峰?/?181
第五十五章?陆王心学的兴起?/?183
第一节?陆九渊对于“无极而太极”的批评?/?183
第二节?陆九渊的宇宙观和修养方法?/?187
第三节?鹅湖之会和白鹿洞书院《论语讲义》?/?190
第四节?王守仁的《大学问》?/?192
第五节?“致良知”与“知行合一”?/?197
第六节?“良知”与“爱有差等”?/?201
第七节?“良知”与“动静合一”?/?203
第八节?从哲学上看理学和心学的异同?/?205
第五十六章?道学外的思想家—陈亮和叶适?/?209
第一节?陈亮的政治态度?/?209
第二节?陈亮的社会思想?/?210
第三节?陈亮对于程朱“形上”和“形下”的批评?/?211
第四节?陈亮和朱熹关于“王霸”问题的辩论?/?215
第五节?叶适的政治态度和社会思想?/?218
第六节?叶适的哲学思想?/?219
第七节?陈亮和叶适重商思想的社会根源?/?224
第五十七章?气学的复兴和理学的自我修正及革新?/?227
第一节?王相对于道学的态度?/?227
第二节?王相的唯物主义哲学思想?/?228
第三节?王相的唯物主义认识论?/?231
第四节?王相对于心学的批评?/?233
第五节?罗钦顺对于心学的批评?/?234
第六节?罗钦顺对于理学的修正革新?/?236
第七节?王相和罗钦顺在后期道学发展中的历史地位?/?239
第五十八章?心学的发展?/?240
第一节?杨简的《己易》?/?240
第二节?王畿的“四无”说?/?242
第三节?李贽的“童心”说?/?245
第五十九章?后期道学的高峰—王夫之的哲学体系?/?252
第一节?论客观世界的真实性?/?252
第二节?关于“有”“无”问题?/?253
第三节?关于“动”“静”问题?/?255
第四节?关于“形上”“形下”问题?/?256
第五节?关于“理”及其各项对立面?/?257
第六节?王夫之的认识论及其对心学的批判?/?261
第七节?关于“知”“行”问题?/?263
第八节?关于“性”“命”问题?/?265
第九节?王夫之的历史观?/?266
第十节?王夫之的辩证法思想?/?268
第十一节?王夫之哲学思想的局限性?/?271
第十二节?王夫之的著作的幸与不幸?/?274
第六册
自序?/?277
绪论?/?280
第六十章?中国历史第二次大转变时期思想界中的先行者—黄宗羲?/?289
第一节?《宋元学案》和《明儒学案》?/?289
第二节?对于罗钦顺的评论?/?291
第三节?对于心学的修正?/?296
第四节?《明夷待访录》所画的蓝图?/?298
第六十一章?颜元对于道学的批判?/?303
第一节?颜元的《四存编》?/?303
第二节?颜元对于“格物致知”的新解释?/?306
第三节?颜元对于“格物致知”新解释的历史意义?/?308
附记?/?309
第六十二章?戴震反道学的斗争?/?310
第一节?戴震论“道”?/?310
第二节?戴震论“形上”“形下”?/?312
第三节?戴震论“理”?/?313
第四节?戴震论“性”“气”?/?314
第五节?戴震论“欲”“情”“知”?/?316
第六节?戴震对于道学的政治的批判?/?319
第六十三章?魏源应付大转变的新形势的总对策及其哲学思想?/?321
第一节?魏源的总对策?/?321
第二节?魏源的“经世”精神?/?324
第三节?魏源的哲学思想?/?326
第四节?魏源“以夷为师”思想的影响及其局限性?/?329
第六十四章?农民大起义和太平天国的神权政治?/?330
第一节?鸦片战争以后中国的社会情况?/?330
第二节?洪秀全传略?/?331
第三节?洪秀全的宗教思想发展的三个阶段和太平天国的神权政治?/?332
第四节?洪秀全和太平天国在中国近代史中的作用?/?335
第五节?太平天国的“天朝田亩制度”?/?338
第六节?洪仁玕的《资政新篇》?/?340
第七节?总论洪秀全和太平天国?/?342
第六十五章 所谓“同治中兴”和“同治维新”的中心人物—曾国藩?/?345
第一节?曾国藩与太平天国斗争的历史意义?/?345
第二节?曾国藩的哲学思想?/?347
第三节?曾国藩的军事思想?/?351
第四节?曾国藩的洋务措施和洋务派思想?/?356
第五节?曾国藩与满汉斗争?/?361
第六十六章 戊戌变法（所谓“光绪维新”）的组织者和领导者—康有为?/?366
第一节?康有为的生平和著作?/?366
第二节?康有为早期变法思想?/?367
第三节?康有为所领导的“公车上书”?/?368
第四节?康有为的《统筹全局折》?/?369
第五节?康有为所理解的君主立宪制?/?371
第六节?康有为的重商思想?/?374
第七节?康有为的《官制议》?/?376
第八节?康有为与今文经学?/?378
第九节?康有为与孔教?/?382
第十节?康有为的《大同书》和他的哲学思想?/?387
第十一节?近代维新时期的“格义”?/?391
第六十七章?戊戌维新运动的激进理论家和哲学家—谭嗣同?/?393
第一节?谭嗣同对于封建制度和道德的批判?/?394
第二节?谭嗣同论“仁”和“以太”?/?396
第三节?谭嗣同对于事物发展的了解和认识过程的分析?/?403
第四节?谭嗣同的道器说和三世说?/?407
第五节?谭嗣同对戊戌变法的说明和辩解?/?411
第六十八章?中国第一个真正了解西方文化的思想家—严复?/?415
第一节?严复对于当时所谓中学和西学的“格义”?/?416
第二节?严复对于当时中国的问题的看法?/?420
第三节?严复所介绍的《天演论》?/?425
第四节?严复论“自由”?/?428
第五节?严复与逻辑学?/?430
第六节?严复论科学精神和科学方法?/?432
第七节?严复的哲学思想?/?434
第六十九章?中国近代美学的奠基人—王国维?/?438
第一节?王国维对于康德的推崇?/?439
第二节?王国维的《论性》?/?441
第三节?王国维的《释理》?/?442
第四节?王国维的《红楼梦评论》?/?444
第五节?王国维的《论哲学家及美术家之天职》?/?448
第六节?王国维的《人间词话》?/?450
附记?/?457
第七十章?关于中学、西学斗争的官方结论?/?460
新版校勘后记（蔡仲德）?/?466
内容摘要
《中国哲学史新编》是著名哲学家冯友兰的经典著作。本书以时代思潮为纲，以对每个思潮中涌现出的哲学中心问题的阐释为要，对中国哲学史做出了全面而深透的研究；综合历朝历代的政治条件、社会环境和文化事件，提炼出一系列具有时代意义和学术高度的独创性见解，对学界产生了重要影响。本书在着重探讨中国哲学发展历程的同时，也在相当程度上对中国文化史和思想史进行了梳理，呈现出一个高度浓缩的中国人的精神世界。
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