中世纪哲(史与哲学导论)/西方古典学研究
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作者约翰·马仁邦
出版社北京大学出版社
ISBN9787301264409
出版时间2015-12
装帧其他
开本16开
定价78元
货号3434173
上书时间2024-11-17
商品详情
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作者简介
吴天岳，北京大学哲学系副教授，主要研究领域为：古希腊罗马哲学、教父哲学与中世纪哲学，尤其关注这一时期心灵哲学和道德哲学的研究。著有《意愿与自由：奥古斯丁意愿概念的道德心理学解读》，译有《羞耻与必然性》（伯纳德·威廉斯著）等。
约翰·马仁邦（JohnMarenbon），英国人文与社会科学院院士，剑桥大学三一学院高级研究员、中世纪哲学荣誉教授，北京大学哲学系客座教授，主要研究领域为中世纪哲学。除本书外，还写有大量有关中世纪哲学的著述，近著包括《阿伯拉尔的哲学》（ThePhilosophyofPeterAbelard）、《波埃修》（Boethius）、《时间、预知与未来偶然事件——从波埃修到阿奎那》（Letemps，lapresceenceetlesfuturscontingents—deBoeceaThomasd'tquin）、《异教徒与哲学家》（PagansandPhilosophers）等。
目录
“西方古典学研究”总序
中译本导论
前言
引用凡例
缩写
第一章 导论
第二章 中世纪哲学中的古代传统
第一节 何谓古代哲学？
第二节 亚里士多德主题举要
第三节 柏拉图与希腊化学派
第四节 普罗提诺的新柏拉图主义
第五节 波菲利与亚里士多德逻辑学
第六节 扬布里柯与普罗克洛
第七节 旧宗教与新宗教
第八节 翻译、拉丁哲学与拉丁教父
第九节 奥古斯丁
第三章 旧传统与新开端
第一节 波埃修与古代晚期的逻辑学课程
第二节 隐修士与百科全书派：525—789年间的西方拉丁世界
第三节 最后的异教哲学家及其基督教学徒
第四节 东方：从查士丁尼到倭马亚王朝
第五节 阿拔斯王朝统治下哲学的多样性
第六节 阿尔昆和查理曼宫廷的哲学
第七节 约翰·司各托·爱留根那和9世纪
第八节 评注传统：拜占庭与西方拉丁世界
第四章 传统分道而行
第一节 中世纪犹太哲学的开端
第二节 凯拉姆传统
第三节 法拉比
第四节 伊斯玛仪派与新柏拉图派
第五节 阿维森纳
第六节 11世纪西方拉丁世界的古代哲学、逻辑学与形而上学
第七节 安瑟尔谟
第八节 普谢罗斯、伊塔洛斯与12世纪拜占庭的亚里士多德派
第五章 12世纪的拉丁哲学
第一节 12世纪初的逻辑学与语法学
第二节 彼得·阿伯拉尔
第三节 学校、柏拉图主义和孔什的威廉
第四节 普瓦捷的吉尔伯特
第五节 拉丁经院神学的开端
第六节 12世纪晚期的柏拉图主义
第七节 12世纪晚期的巴黎学校
第八节 巴黎之外：科学家与翻译家
第九节 12世纪拉丁哲学的多样与特色
第六章 12世纪伊斯兰的哲学
第一节 伊斯兰教神学与阿维森纳
第二节 安达卢斯的哲学
第三节 阿维洛伊
第四节 迈蒙尼德与犹太亚里士多德主义
第七章 巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第一节 巴黎大学和牛津大学：翻译、课程体系与哲学写作的形式
第二节 语法学与逻辑学
第三节 艺学硕士与神学家：1200—1250年
第四节 巴黎的神学：波那文图拉和大阿尔伯特
第五节 托马斯·阿奎那
第六节 拉丁阿维洛伊主义：13世纪60年代与70年代的巴黎艺学院
第七节 1277年谴责及其意义
第八章 大学里的哲学：1280—1400年
第一节 阿尔伯特传统
第二节 根特的亨利、方丹的戈弗雷和彼得·约翰·奥利维
第三节 邓斯·司各托
第四节 司各托与奥康之间
第五节 奥康的威廉
第六节 巴黎艺学院与14世纪的阿维洛伊主义
第七节 奥康之后牛津与巴黎的神学
第八节 现代派逻辑
第九节 约翰·布里丹
第十节 14世纪晚期
第九章 大学以外的哲学：1200—1400年
第一节 大学之外：西方拉丁世界的哲学、宫廷与方言
第二节 拜占庭哲学
第三节 伊斯兰世界的哲学
第四节 犹太哲学
第十章 并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
阅读材料指南
缩写
常引网站缩写
第一章 导论
第二章 中世纪哲学中的古代传统
第三章 旧传统与新开端
第四章 传统分道而行
第五章 12世纪的拉丁哲学
第六章 12世纪伊斯兰的哲学
第七章 巴黎与牛津的哲学：1200—1277年
第八章 大学里的哲学：1280—1400年
第九章 大学以外的哲学：1200—1400年
第十章 并非尾声：1400—1700年的“中世纪”哲学
参考文献
索引
翻译说明
内容摘要
约翰·马仁邦编著的《中世纪哲学：历史与哲学导论》将视野拓展至中世纪的四个主要的哲学传统：拜占庭传统、拉丁传统、阿拉伯传统和犹太传统。采取历史的分析的方法，遵循宽容理解的原则，以当代哲学家可以理解的术语，并根据与当今哲学问题的关联重构了历史文本的论证和立场，勾勒出从公元200年至1400年西方哲学的面貌。线索清晰、论述严整，避免了对于中世纪哲学“中空化”的认识。从中，我们不仅可以得到整个中世纪哲学的知识地图，更可看到哲学思想、论题的沿袭、流变、发展与回应。
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