众神与人类的战争/地球编年史
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作者［美］撒迦利亚·西琴 著，凤凰联动 出品
出版社江苏文艺出版社
ISBN9787559434128
出版时间2019-08
装帧其他
开本其他
定价52元
货号30671855
上书时间2024-11-15
商品详情
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目录
第一章 人类的战争 ____001
第二章 何璐斯和赛特之间的战争 ____027
第三章 宙斯和因陀罗的发射物 ____051
第四章 地球编年史 ____075
第五章 旧神之间的战争 ____097
第六章 人类的崛起 ____117
第七章 当地球被分割 ____139
第八章 金字塔战争 ____165
第九章 地球上的和平 ____187
第十章 金字塔里的囚徒 ____217
第十一章 “我是国王！” ____245
第十二章 灾难的前奏 ____269
第十三章 亚伯拉罕：宿命之年 ____297
第十四章 核浩劫 ____329
结语____367
附录 中英文对照表 ____371
内容摘要
直到公元前2024年，在一场核子爆炸毁掉了“罪恶之城”索多玛和蛾摩拉之后，诸神选择了离去……几千年前，地球是一个战场。正是诸神借以提高自己权力和威望的那些战争，彻底改变了人类的命运──激烈的战斗使生命更早地在另一个星球上出现。
撒迦利亚·西琴将史前的历史从神话中分离出来，带领我们走进了人类历史血腥开端的长卷，那个时候是神而不是人统治着地球。
通过重塑这些保存在传说和古代著作中令人心驰神往的史诗般的事件，作者追溯了在另一个世界上开始、在地球上延续，并且通过使用核武器达到高潮的冲突──这个事件在《圣经》里就是“罪恶之城”索多玛和蛾摩拉的毁灭性剧变。
精彩内容
第一章人类的战争1947年春天，一个牧童在死海附近昆兰的悬崖边寻找一只丢失的羊羔时，意外地发现了一个洞穴。在这个洞穴的一只陶罐中，藏着一只希伯来语的卷轴。在随后几年里，其他的卷轴相继在这个地区被发现，它们被统称为死海卷轴，它们在这里静静地存在了将近2000年。这些卷轴被精细地包裹着，即使在位于朱迪亚的犹太王国挑战罗马帝国的动荡岁月里，也得到了妥善的保藏。
难道是在公元前70年，在城市和寺庙沦陷前，耶路撒冷的官方图书馆就将这些卷轴运送到了安全地区，或者，就像大多数学者假设的那样，是爱色尼教派图书馆一个有着弥赛亚偏见的教派隐士运送了这些卷轴？意见产生了分歧，因为图书馆里既有传统的《圣经》文献，也有讲述宗派习俗、组织和信仰的著作。
其中一幅最长、最完整，也可能是最戏剧性的纸卷，讲述了一场未来的战争。这是一场最后的战役，被学者命名为“光明之子和黑暗之子的战争”。它设想了战争的蔓延──当地的战争会将朱迪亚的邻国席卷在内，最后战争的强度会增强，范围会扩大，直到整个世界被吞没。“光明之子和黑暗之子的首次交战，将会是对以东、摩押、亚扪人和腓力斯人以及那些给予他们帮助的盟约违反者的攻击”。在这些战争后，“他们将前往埃及的克辛斯”，然后“在适当的时候抗衡北方的国王”。 纸卷上写道，在这场人类的战争中，以色列神将处于积极的位置：在克辛斯战败的那一天，当以色列神出现的时候，将会有一场猛烈而且残酷的战争；因为那一天是以色列人确定为攻击黑暗之子最后一战的日子。
先知以西结也预言出了这场包括巨人族的孑遗歌格和玛各在内的最后的战役。君主本人“在这场战役的最后几天里，也会打得敌人落花流水”。但是死海纸卷更深入地预见了众神在这场战役中的实际表现，他们同凡人一起同心协力，并肩作战：战争来临的那一天，众神和众人一起走进了血腥的战场。
随着众神的出现，夹杂着战场上的轰然骚动和人们的叫喊，光明之子和黑暗之子开始了战争。
虽然十字军战士促使君主有了本人必须亲自挂帅的信念，包括萨拉森人在内的无数凡人在这一历史性的时刻都“以上帝之名”进入了战场，因为他们相信，人和神将会并肩作战。这听起来有些不可思议，所以我们最好只是把它当作一个寓言。不过，要是放在更早的年代，这也并非如它们听起来的那样离奇，因为那时的人类战争确实是由众神来发号施令的，虽然众神未必会积极参与。
最浪漫的一场战争是希腊的亚该亚人和特洛伊人之间的特洛伊之战，当时“爱情的力量发动了几千艘船只”。我们所知的是，为了使特洛伊人将美丽的海伦归还到她的合法配偶身边，希腊人发动了这场战争。然而，在古希腊描写发生在《伊利亚特》之前事件的11卷史诗《库普利亚》中，这场战争则是由伟大的宙斯神预谋策划的：曾有一段时间，成千上万的人蓄意破坏广阔的地球内部。带着对人类的怜悯之心，宙斯以其过人的智慧减轻了地球的负担。所以，他使特洛伊的战争就那样结束了：这个通往死亡的过程令人类的竞赛显得如此虚空无益。
希腊神话的讲述者荷马在他的《伊利亚特》中讲述了这场战争的经过，他指责众神煽动战争，且最大限度地扭曲战争的冲动行为。
在这场人类戏剧中，众神时隐时现，他们推波助澜地将戏剧中的主角带入了他们的命运中。
这场戏剧的幕后推手是朱庇特／宙斯，尽管其他的神灵和众多披甲的战士在旷野上沉睡，朱庇特依然在辗转反侧地思考如何给阿喀琉斯带来荣誉，以及在亚该亚人的船上消灭更多的人类。在战争开始前，阿波罗神已经有了敌意：他脸色阴沉，远远地离船而坐。他向亚该亚人射击，他的白色弓箭象征着死亡??他的弓箭在人们中间射击了整整9天??而且每天都有成堆的死者尸体被焚烧。
当抗议一方同意延缓战争，以使他们的统帅可以决定短兵相接的问题，不愉快的众神指派女神密涅瓦“立即前往特洛伊和亚该亚，设法使特洛伊人首先打破他们的誓言，然后攻击亚该亚人”。怀着对使命的满腔热情，密涅瓦“如耀眼的流星一般划过天际”，随后，为了不使狂热的战争停止在那个夜晚，密涅瓦通过点亮战场，使黑夜变成了白昼，她“将黑夜的薄雾从眼前驱走，无论是在船上还是在火热的战场上，光明笼罩着他们；而且亚该亚人可以看见赫克托和他们的人民”。
当战火越来越旺，有时还会有英雄的对峙时，众神始终聚精会神地观望着这些人类勇士：他们会救出下一个被围攻的英雄或稳定一辆无人驾驶的四轮马车。但是当众神意识到他们处于对立的双方，便开始相互伤害，宙斯命令战争暂停，让众神离开人类的战斗。
战争中止，且不会持续太久，因为战争中的许多统帅是众神或女神（有人类配偶的子嗣），最为愤怒的是马尔斯（火星），当他的儿子阿斯卡拉福斯被一名亚该亚人刺死的时候，马尔斯对众神宣布，“在天堂居住的耶稣，如果我在亚该亚人的船上为我死去的儿子报仇，请不要指责我，即使最终我会被朱庇特的闪电攻击，而且倒在布满尸体的血流和灰尘中”。 “只要众神远离人类的战争，亚该亚人就会胜利”，荷马说，因为“现在阿喀琉斯拒绝与他们交锋。但是众神的愤怒与日俱增──亚该亚人正是从半神半人的阿喀琉斯那里知道，朱庇特改变了主意”。
“从我自身出发，我会待在这里，静立在奥林匹斯山，静观和平，但是你们其他人到特洛伊人和亚该亚人中去，去帮助你应该帮助的任何一方。”朱庇特如是为战争致辞，一锤定音，众神因此进入了战争。
在东土耳其的特洛伊之战，长期以来一直被认为是令人心怡却又难以置信的，它被学者们称为“神话学”希腊传说的一部分。这个事件被认为纯粹是个神话。当一个名叫海因里西·谢里曼的商人冒着破产的风险，在1870年挖掘出了其遗迹，并有了惊人的发现后，学者们才承认特洛伊的存在。
现在人们已经普遍认为特洛伊战争在公元前13世纪真实地发生过，根据希腊史料记载，从那以后，神和人并肩作战，在这种信念下，希腊人并不孤单。
在那些日子里，在面临着欧洲和爱琴海的小亚细亚顶端居住着希腊的移民，小亚细亚受控于赫梯人，通过参考《圣经》以及埃及碑铭，现代学者第一次了解了这些历史。当考古学家发现了他们的古城，赫梯人和他们的国王就开始走进我们的视野之中。
赫梯文本以及对他们印欧语的解密，使我们可以将他们的起源追溯到公元前2000年。那时，印欧语系的部落开始从高加索地区移民，东南部的部落移民到印度，而西南部的部落移民到小亚细亚。公元前1750年是赫梯王国的繁荣期，500年以后，赫梯王国开始衰落，从那以后，赫梯王国被横跨爱琴海的入侵者侵犯，赫梯人认为入侵者是阿客雅瓦，许多学者认为他们就是荷马称为Achioi的亚该亚人。他们向小亚细亚末端的进攻，让他们在《伊利亚特》中名垂千古。 在特洛伊战争前的几个世纪，赫梯人将王国扩展成为帝国，他们声称，之所以这样做，是要服从他们的至尊神特舒卜（“暴怒者”）。
关于赫梯人扩充领土的战役，荷马的标题是“上帝的愤怒会带来死亡”，而且赫梯国王们有时也认为神灵在战争中掌握控制权，“强大的暴君神灵，我的陛下”，国王玛舍里写道，“显示出他神的力量并且能够控制雷电”，是他帮助击退了敌人。女神伊师塔也在战争中帮助了赫梯人，并被戏称为“战场上的女士”，战场上的多次胜利都归因于她“神的力量”。因为她从天空中缓缓落下，用微笑面对敌军。
《旧约》的许多参考文献表明，赫梯的势力一直延伸到了南部的迦南，但是他们只是移民者而不是征服者。尽管他们把迦南作为中立区，放宽对它的管制，但是这并不是埃及人的态度。法老王反复寻找途径，试图将他们的统治向北延伸到北部迦南和黎巴嫩，大约在公元前1470年，在米吉多，他们最终取得了胜利。
击败了迦南国王的联合部队，赫梯人发现，敌人留下的《旧约》、碑文将赫梯人描述为在古老的近东地区能够熟练使用四轮马车的专业战士。但是赫梯人自己的碑文记载，只有当神灵发号施令后，他们才会发动战争，而且在战争开始前，会给敌人一个拱手投降的机会，并且，一旦战争取得了胜利，赫梯人便非常心满意足地接受敬意并且接收战俘，他们不会掠夺城市和屠杀人民。
但是，法老特摩斯三世在米吉多之战中尝到了胜利的快感，他骄傲地在他的碑文上写道：“现在陛下去了北方，掠夺城镇和安营扎寨的物件。”“我使他们的城镇荒凉，用火焚烧他们的营地，他们不可能重建家园，所有被我抓获的人统统做了囚犯，我运载了他们数不尽的物品，我拿走了他们的生活资源，我削减他们的谷物，破坏丛林和宜人的树木，总之这里完全被我毁灭。”法老写道，这些行为完全是遵照他的神阿蒙拉的旨意。
埃及战争的残暴性以及他们对战败者无情的毁灭是这类傲慢的碑文的主题，例如，法老王佩皮在一首诗中通过亚洲的“沙漠居住者”来庆祝胜利。诗中高度赞扬了那些“占有沙滩居民土地，砍伐树木、藤木，向居民区纵火，残杀了当地成千上万的居民”的行为。这首诗被制作成纪念碑文，同时还配有关于战争场面的生动绘图（见图1）。
埃及人将他们的凶狠残暴归因于神灵阿蒙发出的作战命令，因为阿蒙要和以色列神抗衡。预言家耶利米写道：“以色列神说：我将惩罚底比斯神阿蒙以及那些信任他的人们，我也会使埃及以及它的众神灵、法老和国王们得到报应。”据《圣经》记载，这将是一场持续的争战；大约1000年前“在以色列人从埃及出逃的时候，以色列神耶和华就已经重击了埃及，使其经受了很多苦难，耶和华不仅要削弱埃及统治者的集权，而且也是和埃及众神对抗”。
《出埃及记》的传说认为，以色列人能够离奇地摆脱埃及的奴役从而到达自己的理想国度，多亏了以色列神耶和华在关键时刻一次又一次的帮助：他们从疏割起行，在旷野边的以倘安营。
日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。
日间云柱，夜间火柱，总不离开百姓的面前。
我们从《出埃及记》中了解到，在那以后，埃及又发生了法老不愿意留下任何记载的海战：埃及法老以及他的臣民被以色列人的出逃激怒，他们一路追赶，并且追赶到了已经在海边安营扎寨的以色列人。
借助整夜刮起的强劲东风，耶和华驱车来到海边，并且抽干了海水。
他使海面分离，并且使以色列的孩子们安全地进入了海中间的干涸地带。
破晓时分，当埃及人意识到发生的一切，埃及法老疾驰战车紧追以色列人。但是：在正午时分，耶和华腾云驾雾观察了埃及人的营地而且在暗中，他破坏了埃及人的帐篷，并且松动战车的车轮使其跑动起来很困难。
最后埃及人无奈地说：“让我们离开以色列人吧，耶和华正在和他们一起与埃及对抗。”但是紧追以色列人的埃及统治者命令他的战队加紧攻击。结果却给埃及人带来了灾难性的打击：干涸的海水突然汹涌澎湃，席卷了战车和骑士。
紧随他们的埃及法老，也无一生还。
注视着耶和华施加给埃及人的强劲力量，埃及人惊讶而敬畏。
埃及后期的法老拉美西斯二世，在记载发生于公元前1286年的一场战争时，描述天神阿蒙-拉神奇地出现在他的身边的文字，与《圣经》文字很相似。
这场发生在黎巴嫩加低斯要塞地带的战争，削弱了埃及拉美西斯二世的4支全国部队，这4股力量对抗由赫梯国王穆瓦塔里斯统领的势力。战争也削弱了埃及对北方的叙利亚和美索不达米亚的进攻，以埃及人的撤退而宣告结束。战争耗尽了赫梯王国的物资，使赫梯王国陷入饥荒。
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