自己的园地/周作人自编文集
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浙江嘉兴
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作者周作人
出版社上海三联
ISBN9787542659668
出版时间2018-04
装帧其他
开本其他
定价28元
货号30097038
上书时间2024-11-14
商品详情
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目录
小引
自己的园地
文艺上的宽容
国粹与欧化
贵族的与平民的
诗的效用
古文学
文艺的统一
文艺上的异物
神话与传说
歌谣
谜语
论小诗
情诗
《阿丽思漫游奇境记》
《沉沦》
《王尔德童话》
《你往何处去》
《魔侠传》
绿洲
《镡百姿》
法布耳《昆虫记》
猥亵论
文艺与道德
《歌咏儿童的文学》
《俺的春天》
儿童剧
玩具
儿童的书
《镜花缘》
《旧梦》
《世界语读本》
《结婚的爱》
《爱的创作》
《梦》
茶话
抱犊崮的传说
永乐的圣旨
《保越录》
芳町
蛮女的情歌
《艳歌选》
明译《伊索寓言》
再关于伊索
《遵主圣范》
塞文狄斯
和魂汉才
回丧与买水
约翰巴耳
花煞
爆竹
心中
希腊女诗人
《马琴日记抄》
牧神之恐怖
文人之娼妓观
菱角
疟鬼
耍货
内容摘要
周作人著的《自己的园地》共分三辑，其中“自己的园地”“绿洲”多为文艺批评，“茶话”多杂感
随笔。周作人以“自己的园地”做比喻，主张依照个性、表现自己情思的文学，突出了“宽容”“自由”的文艺批评观。他的文学批评，是“抒情的”“主观
的”，作者虽博闻强识、博古通今，为论证自己的观
点，引用了很多极为生僻但是却非常丰富且恰当的文献，表达起来却中正、平和、有风范，意味悠长。
精彩内容
一百五十年前，法国的福禄特尔作了一本小说《亢迭特》（Candide），叙述人世的苦难，嘲笑“全舌博士”的乐天哲学。亢迭特与他的老师全舌博士经了许多忧患，终于在土耳其的一角里住下，种园过活，才能得到安住。亢迭特对于全舌博士的始终不渝的乐天说，下结论道：“这些都是很好，但我们还不如
去耕种自己的园地。”这句格言现在已经是“脍炙人口”，意思也很明白，不必再等我下什么注脚。但是现在把他抄来，却有一点别的意义。所谓自己的园地，本来是范围很宽，并不限定于某一种：种果蔬也罢，种药材也罢，—种蔷薇地丁也罢，只要本了他个人的自觉。在他认定的不论大小的地面上，用了力量去耕种，便都是尽了他的天职了。在这平淡无奇的说话中间，我所想要特地申明的，只是在于种蔷薇地丁也
是耕种我们自己的园地，与种果蔬药材，虽是种类不同而有同一的价值。
我们自己的园地是文艺，这是要在先声明的。我并非厌薄别种活动而不屑为，—我平常承认各种活动于生活都是必要，实在是小半由于没有这种的才能，大半由于缺少这样的趣味，所以不得不在这中间定一
个去就。但我对于这个选择并不后悔，并不惭愧园地的小与出产的薄弱而且似乎无用。依了自己的心的倾向，去种蔷薇地丁，这是尊重个性的正当办法，即使如别人所说各人果真应报社会的恩，我也相信已经报答了，因为社会不但需要果蔬药材，却也一样迫切的需要蔷薇与地丁，—如有蔑视这些的社会，那便是白痴的，只有形体而没有精神生活的社会，我们没有去顾视他的必要。倘若用了什么名义，强迫人牺牲了个性去侍奉白痴的社会，—美其名曰迎合社会心理，—那简直与借了伦常之名强人忠君，借了国家之名强人战争一样的不合理了。
有人说道，据你所说，那么你所主张的文艺，一
定是人生派的艺术了。泛称人生派的艺术，我当然是没有什么反对，但是普通所谓人生派是主张“为人生
的艺术”的，对于这个我却略有一点意见。“为艺术的艺术”将艺术与人生分离，并且将人生附属于艺术，至于如王尔德的提倡人生之艺术化，固然不很妥当；“为人生的艺术”似艺术附属于人生，将艺术当作改造生活的工具而非终极，也何尝不把艺术与人生分离呢？我以为艺术当然是人生的，因为他本是我们感
情生活的表现，叫他怎能与人生分离？“为人生”—于人生有实利，当然也是艺术本有的一种作用，但并非唯一的职务。总之艺术是独立的，却又原来是人性的，所以既不必使他隔离人生，又不必使他服侍人生
，只任他成为浑然的人生的艺术便好了。“为艺术”派以个人为艺术的工匠，“为人生”派以艺术为人生
的仆役，现在却以个人为主人，表现情思而成艺术，即为其生活之一部，初不为福利他人而作，而他人接触这艺术，得到一种共鸣与感兴，使其精神生活充实而丰富，又即以为实生活的基本；这是人生的艺术的要点，有独立的艺术美与无形的功利。我所说的蔷薇地丁的种作，便是如此。有些人种花聊以消遣，有些人种花志在卖钱；真种花者以种花为其生活，—而花亦未尝不美，未尝于人无益。
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