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作者(美)乔治·桑塔亚那|译者:陈海明//仲霞//乐爱国
出版社商务
ISBN9787100112321
出版时间2015-09
装帧其他
开本其他
定价48元
货号3371755
上书时间2024-11-04
商品详情
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导语摘要
乔治·桑塔亚那（GeorgeSantyanna，1863-1952），西班牙裔美国哲学家、诗人和散文家，美国批判实在论的倡导者。代表作有《美感》、《理性的生活》（5卷）、《存在诸领域》（5卷）、《最后的清教徒》、《人物与地点》等。《人性与价值》是乔治·桑塔亚那作品之一。
作者简介
乔治·桑塔亚那（GeorgeSantyanna,1863-1952），西班牙裔美国哲学家、诗人和散文家，美国批判实在论的倡导者。代表作有《美感》、《理性的生活》（5卷）、《存在诸领域》（5卷）、《最后的清教徒》、《人物与地点》等。
目录
译者序(陈海明)
第一部分 论人性
1振奋精神主体
2道德的由来
3理想的真谛
4理想的现实维度
5心灵的愿望
6被压抑的本能
7理性的诞生
8理性的作为
9身体与心灵
10自我
11自我、虚荣与名声
12痛苦
13忍受
14未成熟的优势
15理智的本质
16知识与价值
17科学的相对性
18数学与道德
19外表与内心
20性格学
21友谊
22爱情
第二部分 论宗教
23宗教的本质
24理解宗教
25宗教与无知
26信神之可悲
27古希腊宗教
28原初的基督信仰
29皈依
30基督教的道德寓言
31基督教的史诗
32基督教中的世俗习惯
33耶稣基督与圣母玛利亚
34正统与异端
35新教
36虔诚
37神圣性
38祈祷
39对死亡的恐惧
40灵魂现象
41来生
42兴趣与非兴趣
43柏拉图式恋爱
44理想与永恒
第三部分 论艺术与诗歌
45为艺术辩护
46艺术与道德
47难得的美感
48艺术与快乐
49功用与美
50善与美
51纯粹艺术
52价格与美
53星星之美
54音乐
55文学的精华
56需要诗意
57诗与哲学
58诗歌的要素
59诗歌与散文
60原始诗歌
61至高无上的诗人
第四部分 论诗人与哲学家
62关注智慧
63凤毛麟角的伟人
64理智的过时
65存在与本质
66不怀好意的心理学
67存在就是被感知
68康德
69靠不住的理性主义
70不公正的判断
71现时代的诗歌
72艺术家的不幸
73罗马人的诗
74但丁
75没有宗教的莎士比亚
76对自我的无知
77原始人
78浪漫主义
79浮士德的政治
80爱默生
81雪莱
82尼采
83内在价值
第五部分 论道德
84道德中立
85非理性的价值
86外物崇拜的悲哀
87醒悟的快乐
88唯物主义的作用
89价值的相对性
90理性与道德
91自然的快乐
92原初的感觉
93快乐与良心
94快乐与痛苦的价值
95暴政的由来
96世俗与享乐
97战争
98爱国主义
99工业理想主义
100集体主义
101后理性道德
102需要规则
103幸福
104超然境界
105生活的价值
106美与快乐
内容摘要
《人性与价值》是乔治·桑塔亚那的随笔集，该书原名LittleEssays。内容涉及哲学、宗教、道德、文学、艺术以及社会生活的各个方面。该短文集出版后，受到西方读者的极大欢迎，被誉为“当代最迎合人意、最生动、最调和、最公正的散文”。
精彩内容
1振奋精神主体人往往对自己的精神有一种偏见，以为任何精神的东西都是虚幻的，或者根本就是微不足道的；只有当我们感到自己被物质的东西和客观的法则所包围时，我们才会觉得心满意足。其实，无论我们多么藐视自己的情感，我们都必须承认，我们所感觉到的巨大的外部世界，其所有的价值最终都取决于我们的情感
。某些东西之所以有趣，那是因为我们关心它们；之所以重要，是因为我们需要它们。如果我们对所感觉的那个世界毫无兴趣，我们就会对它闭上眼睛；如果我们的理智并不帮助我们的情感，而是偷懒地让幻想自由奔驰，那么，我们甚至会怀疑二加二是否还会等于四。
可是，许多人对纯粹情感的东西依然十分强烈地觉得没有价值和没有意义。譬如对于善和美，我们本应该从我们的道德情感和审美情感中去寻找，但是有些研究道德问题的人，虽然他们孜孜不倦且严肃认真
，却一直致力于在人的精神之外去寻找所谓的善和美，就像让我们的理智活动寻找外部的事实那样。这些哲学家似乎觉得，除非道德判断和审美判断能够反映客观真理而不仅仅只是反映人的本性，否则，他们会不断摒弃这种无望的且无意义的判断。然而，这样的判断并不是无意义的，因为它以人的情感为基础。相反，那种仅仅从人的物质利益出发，以为真理只有一
个，是唯一的，这样的抽象才是真正无意义的。在人们的各种各样的判断中，确实有不重要的判断，这就是那种游离于精神之外的判断，或者说对于梳理和丰富人的心灵毫无作用的判断。人的本性首先要通过对自身的评价而获得意义。
2道德的由来人类学是对一系列有关人的习惯和情感的事实的记录。它并不表达任何理想化的东西，也不指出事态
应该朝哪个方向发展。然而，它应当描述那些能够使理想化的东西成为可能并被理解所需要的各种条件。
假如任何一种动物被想象为具有生命活力，那么显然，当他找到有利于他成长的东西，他会称之为善；当他发现有害于他成长的东西，他会称之为恶。他会根据自己不同的习惯和情感对他人一一做出判断。他会在心目中，把一些人称为有虚荣心的，把另一些称为大方的，把其他一些称为有良心的；而且认为，这些人由于一开始就无法协调、互不合作，因而有可能互相吞并、互相侵犯。正是这种内心情感之间的互相冲突构成他的道德发展和人格的成熟，正如他在社会中主要的兴趣爱好与其他兴趣爱好之间的冲突构成他的外部经历。那种能够立即对所有这些兴趣爱好进行审视并且能够看出它们之间如何互相制约或互相支持的想象，被称为理智。当理智是活生生的和强有力的时候，它会给那些有可能成功的兴趣爱好以勇气和特权，而削弱或泯灭其他那些看起来注定要失败的兴趣爱好。显然，理智在心灵中具有一种舍弃与融合的力量，能够舍弃不可能的东西，融合所需要的东西。
理智与各种情感最初都是独立的、自发的。由于人的本能各不相同，每一自发运动都有可能走过了头，摇摆于克制与非理性之间。道德常常无可奈何地被当作一种克制，就其本质而言，这简直就是一种耻辱。艺术正好相反，它常常需要保持一种非理性，以免丧失其灵感；它常常忘记了创造的理性原则和规范。
因此，道德被当作一种必然的恶，艺术则是一种自以为是的善，这一切本来都应当在人的作用下相互协调。
像人这样的生物，其存在形式并不是一种僵化的、一成不变的理想，而是现实的生活或经验。他必须找事做，必须在一种所有一切都与当前不同的环境中周旋。如果一切都已结束，艺术不再成为需要，那么生活也就完全不可能存在，理智的生活就更不存在了。毕竟我们最大的兴趣爱好是生存。如果我们过去所
实现的获取、同化、控制和创造现在已成为不可能，那么我们也就无法再活下去。所以，每一项活动都必须以现有的事实为前提。理想与现实的区别在于，理想本身所坚决要求的就应当坚持下去。
在现实世界里，这种生活的首要条件实在是太容易实现了。P3-5
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