我们都是食人族
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作者[法] 克劳德·列维-斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）著
出版社上海人民
ISBN9787208138858
出版时间2021-10
装帧其他
开本其他
定价49元
货号31284674
上书时间2024-11-01
商品详情
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目录
前言 莫里斯·厄伦德
被处决的圣诞老人
“完全相反”
仅存在一种发展模式吗？
社会问题：割礼和人工生殖
作者自叙
人类学家的首饰
艺术家的画像
蒙田与美洲
神话思维和科学思维
我们都是食人族
孔德与意大利
普桑画作主题的变奏
女性与社会起源
疯牛病的训诲
母舅复返
新神话带来的证据
维柯的航迹
内容摘要
所谓复杂或先进的社会，与被误称为原始或古代的社会，两者之间的距离远较人们所认为的小得多。
本书为结构主义大师列维-斯特劳斯于1989年至2000年间，在意大利《共和报》（LaRepubblica）所发表的十六篇专栏集结。与其他前作不同的是，列维-斯特劳斯以社会时事为出发点，探讨当代议题、语言、文明演变及社会结构,以报纸作为媒介的性质，使读者更容易感受列维-斯特劳斯以神话结构进行社会剖析的特质，及其以古代和现代社会两相对照呼应的锐利目光。
同时，本书的编排也呼应列维-斯特劳斯的论点，\\\\\\\\\\\\\\\"古代社会能够反应现代社会的特质，而近代社会也能说明古代（远方照耀了近处，近处也能照亮远方）\\\\\\\\\\\\\\\"，书中以列维-斯特劳斯于1952年发表的《被处决的圣诞老人》为开篇，透过文化转移、历史结构及形象融合，分析圣诞老人的意义远非孩童的天真幻想，并陈述人类学家难以客观剖析身处时代的困窘，\\\\\\\\\\\\\\\"在民族学家自己的社会中，并非总是能够有此机会去观察一个仪式、甚至是一种崇拜，如此微妙的发展\\\\\\\\\\\\\\\"。
精彩内容
1951年，法国的圣诞节
因为一桩争议事件而让所有人印象深刻，当时报章杂志和舆论激动沸腾，给节庆日本该有的欢乐气氛添增了不寻常的尖酸辛辣。几个月以来，教会多次通过几位主教之口，表达他们不能苟同“圣诞老人”在许多家庭与商业活动中受到的与日俱增的重视。主教们谴责这是一种令人担忧的“异教化”(paganisation)，在耶稣诞生日，将众人的心灵由这个专属天主教的庆典，导向一个没有宗教价值的神话。
这样的攻击在圣诞节前夕更进一步，而新教教会则以较为谨慎，但同样坚定的态度表示他们与天主教教会持同样的看法。
在这之前，报纸上的读者来信以及社论表达了各式各样的意见，但大抵都反对教会的立场，因而显现出这个事件值得玩味之处。最后，事件在12月24日达到了高潮。《法兰西晚报》(FranceSoir)在一篇活动报道中如此描述：在教徒们的孩子面前圣诞老人在第戎大教堂
前庭被处以火刑第戎(Dijon)，12月24日，《法兰西晚报》圣诞老人在前一天下午被吊挂在第戎大教堂的栏杆上，并在教堂前庭被公开焚毁。这个令人瞠目结舌的处决在数百名教徒的孩子面前进行，并由指控圣诞老人为篡位者和异端邪教的教士所
应允。圣诞老人被指责将圣诞节异教化，而且扎根在这个节庆中，像只布谷鸟，逐渐占据愈来愈重要的地位。
他最受非议之处，是他还涉入了所有公立学校，尤其是被严格禁止的幼儿园。
星期日下午3点，这位有着白色大胡子的不幸老人，就像许多无辜的人一样，替人们所认为的罪行付出了代价，观众则为处决鼓掌喝彩。火焰燃烧着老人的胡子，他在烟尘中倒地不起。
处决之后，一篇新闻稿公诸世间，主要内容如下：250名孩子代表教区内所
有挺身对抗谎言的基督教家庭，集结在第戎大教堂的大门前，焚毁了圣诞老人。
这不是一项余兴表演，而是一个具有象征意义的动作。圣诞老人成为祭品，以身殉道。事实上，欺瞒哄骗的谎言并不能唤起孩子的宗教情怀，而且无论如何都不是一种教育的方式。那些人居然表示想要以圣诞老人来反对鞭子老爹。
对我们教徒而言，圣诞节应该只是一年一度庆祝救世主诞生的节日。
圣诞老人在第戎大教堂
的前庭被处决，引发了民众各种不同的评价，在天主教徒间也引起了热烈的讨论。
然而，这个过早的表态
，可能导致主导者无法预期
的后续发展。
第戎因为这个事件而分为两个阵营。
第戎的一些人，等待着
前一天在大教堂前庭被谋杀
的圣诞老人复活。他们认为圣诞老人将于这一天下午6点在市政厅重生。实际上，有份正式的公报宣称，圣诞老人将如同以往每一年，在解放广场召集第戎的孩子们，然后在市政厅的屋顶高处，在聚光灯的照射下对孩子们演说。
第戎的市长及国会议员，也是议事司铎的基尔(ChanoineKir)，在这个棘手的事件中则避免采取任何立场。
同一天，圣诞老人被处决一事成为新闻头条，所有的报纸都评论了这个事件，其中有些甚至以社论来讨论，例如前文所引述的《法兰西晚报》。众所皆知，《法兰西晚报》是法国发行量最
大的报纸。第戎教士的态度普遍令人鄙夷，以致教会当局似乎都认为暂缓攻击比较好，或至少持一种隐约的保留态度；然而，牧师们在这个问题上却看法各异。这些文章的大部分论调，都是很有分寸又充满感性的：相信圣诞老人的存在是一件美好的事，并不会伤害任何人，孩子们从中得到巨大的满足，成为长大后美好回忆之源，等等。然而事实上，人们并没有回答问题，只是在回避。因为问题并不在于解释圣诞老人讨孩子们欢心的理由，而是必须说明促使成人创造圣诞老人的原因。无论如何，这些极为一致的反应，毫无疑问地显示出公众的意见与教会有分歧。即使事件本身很微小，造成的反响却很大。因为自从“二战”德军占领期以后，法国以无宗教信仰者为主的舆论界与宗教已逐步达成和解，像MRP这样一个宗教色彩鲜明的政党加入政府议会就足以作为证明。同时，传统上反对教权的人也察觉到，他们意外获得了一个的机会：在第戎或者其他地方，他们成了备受威胁的圣诞老人的保护者。然而，圣诞老人却也因此成为不信教的象征。这是何等矛盾！因为在这个事件中，教会仿佛采取了一种渴求
诚实与真相的批判精神，而理性主义者反而化身为迷信的捍卫者。这个明显的角色错置暗示了更深层的现实：我们正处于一个具有象征意义的事件中，代表了习俗与信仰的快速演变，首先是在法国，但在其他地方可能也
如此。在民族学家自己的社会中，很难得能够有这样的机会去观察一个仪式，甚至是一种崇拜这般微妙的发展；在当中探寻它的原因，研究它带给宗教生活其他形式的冲击；最后尝试去了解，这些现象涉及了哪些既是心理上也是社会上的集体转变。关于这些现象，拥有许多传统经验的教会乐于赋予它们一个重要价值，使人们不会有错误判断。
P7-11
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