象与骑象人
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作者[美]乔纳森·海特
出版社浙江科技
ISBN9787573908766
出版时间2023-11
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开本其他
定价89.9元
货号31894357
上书时间2024-10-30
商品详情
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作者简介
\"乔纳森·海特积極心理学先锋派领军人物，伟大的思想家。
1992年，于宾夕法尼亚大学获得心理学博士学位。
在弗吉尼亚大学心理学系任教16年。自2012年8月起，任职于纽约大学斯特恩商学院。
2001年，荣获坦普尔顿积極心理学奖。2012年被《外交政策》评选为“全球百大思想家”之一，2013年被《展望》杂志评选为“世界顶级思想家”之一。
2008年、2012年，两次担任TED大会演讲嘉宾。
美国脱口秀节目《科尔伯特报告》嘉宾。该节目被《纽约时报》称为“年度蕞好的电视节目之一，每周必看的娱乐节目之一”。
《科学》《纽约时报》《华尔街日报》等重要媒体，都对他的研究进行过报道。\"
目录
\"赞誉
推荐序 从狗之尾到骑象人
中文版序 从远古智慧到现代科学
前言 幸福假设
第一部分 人的心理是如何运作的 | 人象对峙
第1章 分裂的自我，使你产生心理冲突 /003
第2章 是什么令你不幸福 /025
第二部分 我们如何相处 | 大象的力量
第3章 互惠 /051
第4章 自以为是 /067
第三部分 追求幸福的方法 | 驭象之道
第5章 幸福来自何处 /093
第6章 爱与依恋 /121
第7章 心理的成长 /149
第8章 道德的成长 /169
第四部分 追寻人生的意义 | 驭象而奔
第9章 灵性的觉醒 /197
第10章 人生的意义 /227
最后的话 幸福自现：平衡为美 /255\"
内容摘要
\"《象与骑象人》作者乔纳森·海特是知名心理学家，坦普尔顿积極心理学奖获得者，伟大的思想家、积極心理学先锋派领军人物。
乔纳森·海特在《象与骑象人》中把人类思考了两千多年的问题，归结为10个假设，放在科学的天平上，到底哪些是真理，哪些是谬误？海特提出，人的心理可分为两半，一半像一头桀骜不驯的大象，另一半则是理性的骑象人。这两个分裂的部分，使得人们常常陷于理性与非理性的思想争战之中，而这种争战不仅会影响我们的决策，也会削弱我们的幸福感。乔纳森·海特融合了心理学、哲学、伦理学、宗教以及人类学等学科知识，大量饮用了古今东西方哲学、文学与宗教中有关人的心理的看法，继而以现今神经科学与社会心理学的研究成果，来验证关于古老的关于幸福的假设。
乔纳森·海特不仅让我们了解到，之前很多的所谓的“古老智慧”并不是真谛，而且还让我们懂得，如何积極地、理性地去寻找幸福和生命的意义。\"
精彩内容
\"第一部分人的心理是如何运作的|人象对峙第1章分裂的自我，使你产生心理冲突
情欲和圣灵相争、圣灵和情欲相争，而这两者永远相敌，使你不能做所愿意做的。
圣徒保罗激情为辔，理性为轭。
本杰明·富兰克林我这辈子第一次骑马，是在1991年到北卡罗来纳州的国家公园旅游时。小时候我骑过马，但当时有一名少年用短绳牵着马走，这回是我第一次自己骑马，没人用绳子牵着。我并非单独骑马，同行的还有8个人，其中一位还是这个国家公园的管理员，所以这趟路骑来并不算太难。不过，路上一度出现惊险状况。我们是两两并排，沿着陡峭的山边往前骑。我的马走外侧，距离山崖边大约1米。后来，山路突然向左急转，我骑的马却一直朝山崖边走。我整个人都吓僵了，心里知道必须叫马左转，但左边还有另一匹马，我不希望撞到它。当时我应该大声呼救或惊声尖叫“小心”，但脑中却有另一个声音在怂恿自己：何不冒险走到山崖边，看看自己会做出什么蠢事？最后我便杵在那里。在千钧一发之际，我其实什么都没做，而后我骑的马和我左边的马便镇定地左转，继续往前走。
惊魂甫定，我不禁嘲笑起自己先前那莫名的恐惧。我骑的那匹马很清楚自己在做什么。这条路它已经走过数百回，它比我更不想跌下山崖。它其实并不需要我的指挥。事实上，有时候我想对它发号施令，它似乎还不太理睬我。我之所以会对马产生这种错觉，是因为过去10年我都是开车出行，而不是骑马。开车时，除非你给汽车输入停止的指令，否则它便会一路冲过山崖。
有关心理的古老比喻人类需要用比喻来思考。我们对新事物或复杂事物的理解，是借助于已知的事物与前者间的关联。譬如，一般来说，我们很难从空泛的角度思考人生，但如果用“人生犹如一段旅程”这样的比喻，我们就能得出一些结论：走这段旅程之前，我们应该先了解地形，选好方向，找几位好旅伴，如此才能好好享受这段旅程，因为走到旅途的尽头，可能什么都没有。同样，我们也很难思考何谓“心理”，但是一旦找到适当的比喻，我们就会顿时豁然开朗。翻开历史，人类一直和动物生活在一起，也一直想操控动物，于是，古代人便拿动物来做种种比喻。
例如，佛陀将人的“心理”比喻为野生大象：我此过去心——任意随所欲，随爱好游行。我今悉调伏，如象师持钩，（制御）泌液象。
柏拉图也用过类似的比喻。他把自我“心灵”（soul）比喻成一辆马车，而由“心理”冷静、理性的那一面来驾驭马车。柏拉图的马夫必须驾驭两匹马：右边这匹马气宇轩昂，体形挺拔强健，脖子长又直，鼻子有贵相……这匹马很自爱，也知谦虚自制；重视荣誉感，所以无须鞭打，只要下口令即可。但另一匹马却四肢弯曲，关节粗大……动作粗野无礼，耳朵四周毛发杂乱，聋得像根柱子似的，只有用马鞭抽它，用马刺刺它，才能让它就范。
柏拉图认为，人类的某些情绪及热情是好的（比如荣誉感），因为它们可以将自我导向正途；有些情绪却是有害的（比如欲望及贪念）。柏拉图式的教育目标旨在帮助马夫，让他得以完全驯服这两匹马。2300年以后，弗洛伊德提出相关的模型。他指出，人格分成三个部分：自我（ego，即有意识、理性的自我）、超我（superego，即道德良心，有时会过于拘泥于社会规范）以及本我（id，即享乐的欲望，各种欲望，总想及时行乐）。每每我讲课说到弗洛伊德，我就会以马和马车来比喻人的心理，马车夫（自我）为了驾驭饥饿、贪婪又不听话的马儿（本我），总得经过一场激烈奋战。同时，马车夫那坐在后座的父亲（超我）却还一路对他说教。弗洛伊德认为，精神分析的目的就是通过强化自我，让自我能更好地控制本我，并摆脱超我的束缚。
在弗洛伊德、柏拉图和释迦牟尼的时代，生活中有许多驯化后的动物。人类得费尽九牛二虎之力，才有办法将个人意志施加在这些身形庞大的动物身上，个中艰苦，他们知之甚详。然而进入20世纪后，汽车逐渐取代马，科技的进步也让人类获得了对外在世界更大的控制力。所以现代人在寻找比喻时，开始把心理比喻为汽车驾驶，或是驱动电脑的程序。而弗洛伊德所说的那些潜意识，早被大家忘得一干二净，于是现代人只研究思考及决策机制。近3/4个世纪以来，社会科学家就是朝这样的方向在迈进：社会心理学家创造出“信息加工理论”（informationprocessingtheory），用来解释所有从偏见到友谊等种种人类生活形态；经济学家创造出“理性选择模式”（rationalchoicemodels），用来解释人类行为的原因。所有社会科学口径一致地主张：人类是理性的个体，会利用手边所能掌握的信息及资源，恰当地设定目标，达成目标。\"
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