康德传
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浙江嘉兴
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作者[美]曼弗雷德·库恩 著，黄添盛译
出版社上海人民
ISBN9787208121157
出版时间2022-08
装帧其他
开本其他
定价88元
货号31512338
上书时间2024-10-30
商品详情
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目录
哥尼斯堡的中国人（代序）/谢文郁
作者识
人物表
康德生平与著作年表
前言
*章 童年与青少年时期（1724—1740）
第二章 大学生与家庭教师（1740—1755）
第三章 优雅的硕士（1755—1764）
第四章 重生及其意含（1764—1769）
第五章 沉默的岁月（1770—1780）
第六章 “粉碎一切”的形而上学批判（1780—1784）
第七章 道德形而上学的创始人（1784—1787）
第八章 与教会和王室的磨擦（1788—1795）
第九章 老人（1796—1804）
注释
参考书目
索引
编后记
内容摘要
2014年为康德诞辰290周年，逝世210周年，推出精装版《康德传》以纪念这位不朽的哲学家。
本书较不着眼于康德的标准哲学作品，而专注康德生活里的重要事件，以及它们和当时世界重大事件之间的关联。在不忽略康德生平与著作的代表性细节的前提下，以康德的知性之旅为叙述的轴线，带领读者巡礼康德曾经走过的旅程--从探讨牛顿物理学的形而上学基础的学者，到捍卫启蒙的文明世界道德的伟大思想家。
精彩内容
第六章“粉碎一切”的形而上学批判（1780—1784） 纯粹理性批判：“*多只是两个信仰对象而已”？
前面提到康德声称《纯粹理性批判》在四到五个月之间完稿，“振笔如飞”。其他的证据也支持这个说法。哈曼在1780年6月11日写信给赫尔德说：“康德还在写他的形而上学与自然理性道德学，对于进度的落后丝毫不以为意，因为那样可以使作品更完美。”⑥8月15日，他又说，康德预计在圣米迦勒节（Michaelmas）完成《纯粹理性批判》，距当时约有六个星期。在9月7日，他写信告诉哈特克诺赫（Hartknoch）说：“康德教授不会食言，即将在圣米迦勒节完成著作，他还无法决定在您那里或在哈通（Hartung）那里出版，非常希望能在此地（哥尼斯堡）付印。”⑦因此我们可以推测康德在1780年5月或6月撰写*后的定稿。他写这本书的程序似乎与其他作品没有两样。博罗夫斯基认为康德写作此书的方式没有什么特别。他的形容如下： 他先在脑中勾出一个轮廓，然后详细整理出来，把必要的补充或更仔细的说明写在纸条上，然后把纸条夹到匆匆写就的初稿里。过一阵子以后，他把全部的材料再整理一遍，然后干净而清楚地誊写一遍，准备付印。⑧ 雅赫曼说康德曾向他保证说：“《纯粹理性批判》里的每个句子都是先经过格林过目，在其不囿限于任何体系的持平判断的认可以后才写下的。”⑨如果这是真的（事实上我们没有怀疑其真实性的理由），那么康德的《纯粹理性批判》并不是一个离群索居的思想家的作品，而是合作努力的成果。没有错，其中所有的观念都是康德自己的，呈现的也是康德自己的体系。但是我们不免要问，格林的评判为康德的初稿带来了什么样的改变。雅赫曼认为，格林“对于康德的内心与性格无疑有决定性的影响”。⑩他甚至可能直接影响了《纯粹理性批判》与康德其他的晚期作品。无论如何，康德的作品中有不少用词与表述方式，都可以追溯到商业语言，例如“借贷”（Entlehnung）与“资本”（Kapital）等等。（11）再者，康德在格林死后写就的作品，比在这个朋友在世时所写的作品要难懂得多。
康德所谓的只花了“四五个月”写成的《纯粹理性批判》，指的当然只是付印前誊写的*后阶段。该书*终的蓝图至少在一年前便已确立，而且部分的原稿甚至是70年代早期留下来的。这些原稿有部分保存至今，例如一部分关于“纯粹理性原则”的讨论，即所谓的《杜伊斯贝格遗稿》，以及一篇1777年10月将《纯粹理性批判》题献给兰贝特的文章： 您的来函使我倍感荣幸。在您的驱策下，我开始尝试构思一个关于纯粹哲学的方法，接着引发了一连串的思考，让我得以厘清当时仍朦胧幽晦的概念。随着我一步一步往前，视野也渐渐扩展，而答案也越来越遥远。就思辨的部分而言，这部作品或可视为一种替代式的答案。由于此书是在您的激励与提示下完成的，我希望它能完全归您所有，并继而加以阐发。（12） 然而对兰贝特而言，康德的书却出现得太晚。他在1779年便已去世。他是否比其他同时代的人更了解并欣赏该书，我们无从得知，不过有许多人会认为，对于其他人而言，康德的这本书不是出现得太晚，而是太早了。如果《纯粹理性批判》不能改变世界的话，至少它也将会改变哲学。
*初的校正稿在1781年4月6日到达了哥尼斯堡。哈曼依他从康德得到的稿件顺序阅读，在5月5日，他开始挑剔这本书的长度。“这么厚重的书不仅与作者的地位，也与纯粹理性的概念不相称，他把纯粹理性对比于粗俗慵懒的理性，也就是说我的理性，说它只喜爱惯性力量（viminertia）或是附庸风雅的倒逆论法（hysteronporteron）。”（13）*后，他在1781年7月22日得到了装订成册的《纯粹理性批判》，“当作早餐”。（14） 康德的批判哲学旨在回答在哲学里始终很重要的三个基本问题：“我可以知道什么？”“我应该做什么？”“我可以希望什么？”我们可以说，他的《纯粹理性批判》处理的是*个问题，但是他没有直接回答它。他感兴趣的主要不是我们所能知道的一切，而是一个有限制性的问题：我们可以*且无条件地知道些什么？以他的术语来说，这个问题便是：“我们可以先天且独立于经验地认识到什么？”（15）换句话说，康德想要回答的问题是：形而上学家（包括他自己）所寻找的那种知识是否可能？该书大体上是在证明，传统的形而上学是一个根本的错误为基础，因为它预设我们对于独立于经验以外的世界可以拥有实质的知识，而康德认为我们不能有效地提出这样的主张。
康德称传统形而上学的主张为“先天综合判断”。他认为我们不可能先天地认识独立于经验以外的世界。但他也没有追随旧有经验主义哲学的脚印，认为一切的知识来自经验，并且把知识归结于感觉和反省。康德认为所有知识都有个先天的要素。就如他在就职论文里主张的一样，他认为我们替可知世界提供了形式。事实上，我们以及其他类似于我们的有限存在者，必然有个认识机制，而可知世界的形式层面便是由它建构出来的；而让我们得以作出关于这个世界的先天综合判断的，便是这个认识机制。这些先天综合的主张，与实在性本身无关，而仅仅涉及如我们这样的存在者所经验到的世界。我们之所以能够对于显现在眼前的世界作出先天综合判断，完全是因为我们拥有让我们得以去经验世界的认知原理。正因为如此，这些判断不可以视为对于独立在我们的认识机制以外的世界的判断。如此，形而上学只能告诉我们经验的预设为何，或者一切经验的实现条件是什么。此后，康德便称一切关于先天知识的可能性的研究为“先验”研究，因而称自己的探索为“先验哲学”（Transzendentalphilosophie）。
康德称先天的认识论条件为“形式”，一切的知识都必然臣属于它。接着他又把形式分成三类，亦即：一、感性形式；二、知性形式；三、理性形式。
形式的*类，即感性形式，是空间与时间。它们不是“自在之物”的性质，而是我们对于世界的认识的主观条件。然而，由于我们不得不把世界认知为有空间和时间，因此，时空里的事物或者“表象”，对我们而言是客观的。康德说，它们“在经验上是实在的”，但是“在先验上是理念的”。如果我们的构造不同，那么或许我们会有办法就自在之物去“看到”（或直观）它们，而不是其现象。但作为有限存在我们无法不依赖感官来经验事物。时间与空间对我们而言是一切经验的必要条件。它们为我们的经验世界提供了先天的知识。我们可以知道经验世界必须有某种时间和空间的性质。几何学与算术是处理以时、空为前提的先天综合判断。康德在先验感性论里的立论，亦即处理感性的先天形式的部分，大部分在其就职论文里已经出现过。
第二，我们的知识依赖知性的形式，或者说一群基本的先天概念。康德在先验逻辑（或称“概念分析论”）*部分里讨论这些先天概念。他借用了亚里士多德的用语，称这些基本概念为范畴。他在这个部分的看法虽然与1770年的论文大致相同，但从某些角度来看还是有些许差异。首先，在他的早期作品中，他列出了一个不完全的概念表，在《纯粹理性批判》里，他则主张这样的范畴计有12个，而且他是由惟一的原理严格证明出来的。于是范畴总共包括量的基本概念（单一性、多数性、全体性）、质的基本概念（实在性、否定性与限制性）、关系（依存性与自存性、原因性及从属性、协同性）与模态（可能性与不可能性，存在与非存在、必然性与偶然性）。因此，它们可以表列为四组，每一组里可细分成三个范畴。在通常称为“形而上学演绎”的“发现一切纯粹知性概念的途径”里，康德尝试把它们推导出来。
范畴的应用范围显然比时空概念更广，因为我们似乎可以陈述时空世界以外的事物。例如，许多哲学家藉因果概念去证明上帝存在，但是同时主张上帝不在时间和空间里。康德像在他之前的休谟一样，相信那是错的，但他也反对休谟认为因果观念由于源自经验而只能限于经验的说法；范畴是先天的概念，因此独立于经验。虽然它们使经验性知识成为可能，却也可以使其他知识成为可能。的确，范畴使形而上学（关于无空间性和无时间性的对象的）知识成为可能，是就职论文的一个主题。先验演绎法的任务便是证明范畴对于经验知识是必要的，对于独立于时空的对象的知识则是不足的。
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