你真能读明白的《易经》
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作者杨天才评解
出版社中华书局
ISBN9787101162646
出版时间2023-09
装帧平装
开本其他
定价39元
货号31840113
上书时间2024-10-25
商品详情
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作者简介
1.评解者：杨天才，1962年生，甘肃兰州人。中国古代文学博士，副教授。先师从兰州大学教授张崇琛研究先秦两汉文学，再师从易学大家张善文先生研究唐前文献学，完成博士论文《周易正义》研究。现在浙江农林大学中文系任教，讲授：古代汉语，文献学概要，《周易》导读（选修课），《周易研究》（专业选修课）。出版专著有《周易通解》《周易》（中华经典名著全本全注全译丛书）、《国学十典·周易》等。
目录
序言
读《易》通例
《乾》 临机应变的智慧与自强不息的精神
《坤》 顺势而为的心性与厚德载物的心量
《屯》 多难兴邦的抱负与经天纬地的才能
《蒙》 “果行育德”的教育方针与“蒙以养正”的教学意义
《需》 临危不惧的良好心态和克服困难的理性思维
《讼》 “以讼受服”的小人与公正执法的君子
《师》 “容民畜众”的备战意识与纪律严明的治军原则
《比》 团结顺从则吉，分裂悖逆则凶
《小畜》 “密云不雨”的天象与“夫妻反目”的原因
《履》 怎样踩着老虎的尾巴而不被老虎吃掉
《泰》 交流与变通是实现上下同心的前提和方法
《否》 封闭与阻隔必然导致落后与消亡
《同人》 中正文明的美德与同心同德的愿望
《大有》 灿烂辉煌的阳光才是人类最大的财富
《谦》 “谦谦君子”无所不利
《豫》 雷声震动下的大地令人振奋而欣喜
《随》 开放的心灵与走出去的好处
《蛊》 健康的生命在于适当有序的运动
《临》 君临天下的气势从何而来
《观》 观民风而施教化，居中正以观天下
《噬嗑》 雷电交加的威力与公正严明的法律
《贲》 “文化”源于这个卦象的“人文”与“天文”
《剥》 古人是如何将不利因素变为有利因素的
《复》 天道生生不息，人事顺势而为
《无妄》 如何应对生活中发生的意料不到的事情
《大畜》 贤良的内涵在于养德，国家的富强在于养贤
《颐》 平安与健康的秘诀在于“慎言语”与“节饮食”
《大过》 老树开新花与老太太头上插花，遇到非常之事，必须非常之人
《坎》 战胜险难要心怀诚信
《离》 地球上所有生存与成长的能量都来自于太阳
《咸》 人类最为美好的情感源于少男少女的两情相悦
《恒》 成功属于坚持到最后的人
《遁》 君子怎么才能战胜小人的攻击与迫害
《大壮》 如何避免陷入进退两难的困境
《晋》 柔顺开明的品德与光辉灿烂的面貌
《明夷》 君子受难时应该坚持的品德和原则
《家人》 看古人如何建立并维护家庭的亲睦和谐关系
《睽》 与自己喜欢的人相处好是本能，与自己不喜欢的人相处好是智慧
《蹇》 遇难知止是理智，奋发自强是行动
《解》 发挥最大的力量，英勇无畏地脱离险境
《损》 看古代的君子用什么样的智慧和心态应对得与失
《益》 天道的恩德在于长生，富国的根本在于富民
《夬》 一个小人是怎样压倒五个君子的
《姤》 “女强勿取”的教条和“天地相遇”的力量
《萃》 顺从的心量汇聚成功的能量
《升》 大地滋养生命欣欣向荣地生长
《困》 总是陷在苦难中的人生是悲惨，从未经历苦难的人生是失败
《井》 村中有井人丁旺，屋内有井人败亡
《革》 为什么“革命”是因为象征着两个女人的卦象而发生
《鼎》 一个鼎器发生的故事
《震》 雷声是生命赞歌
《艮》 生命不仅在于运动，更在于静止
《渐》 “渐进”更能有效推进事物发展
《归妹》 如何让“天经地义”的婚姻更加美满
《丰》 雷电皆至的盛大与威力
《旅》 从“鹊鸟焚巢”的羁旅惆怅到“丽乎光明”的明镜高悬
《巽》 在风声里我们能听到天地万物的信息
《兑》 西方是快乐世界还是肃杀之地
《涣》 让我们扬起满怀喜悦的风帆畅行人生长河
《节》 只有“节以制度”，才能“不伤财，不害民”
《中孚》 用真诚感动别人时，自己也会感到快乐
《小过》 宜小则小，量力而行
《既济》 “居安思危”的忧患意识与“防患未然”的具体方法
《未济》 “辨物居方”的谨慎态度与“利涉大川”的英雄气概
附录一 筮法解要
附录二 六十四卦卦情图
内容摘要
《易经》就是《周易》，被尊为“群经之首”“六艺之本”，是数千年来中华民族的智慧结晶。《你真能读明白的<易经>》剥离了后来加入的《易》“传”，展示的是由卦画、卦名、卦辞、爻辞构成的纯粹的《易》“经”。
《你真能读明白的<易经>》贴合“经”文，深入浅出地讲明每一卦每一爻的意义与内涵，并结合见诸古代典籍记载的具体故事和生活中的常识常情，揭示《易经》特质。同时，本书通过《读<易>通例》和附录，讲明了算卦、解卦的基本常识和规则，帮助人们深入理解《易经》所承载的古人的思维体验和人生智慧。
主编推荐
一、《易经》的主要内容通过卦爻辞的形式表述出来，牵涉着卦象、爻象，《你真能读明白的<易经>》就从解释卦象和爻象入手，告诉人们《易经》讲的就是日常所用的常识、普遍的知识和道理，它的文字本身不难理解，它所讲的道理也易知易从，主要就是劝善惩恶、避凶趋吉。
二、《你真能读明白的<易经>》通过对每一卦每一爻深入浅出的解析，告诉人们《易经》的主要特征是讲“变易”之道，“穷则变，变则通，通则久”，以此拓展、深入认知现实社会和未知世界，指导个人实现与他人、与社会、与自然的和谐。
三、《你真能读明白的<易经>》用精练的语言精心为每一卦拟了小标题，或提示本卦的主要内容，或提醒读者需要关注的重点，或吸引读者阅读的兴趣，或引导读者思考本卦的深意。
四、《你真能读明白的<易经>》在每一卦后都附有“案例”，用一个个与本卦相关的故事，生动体现了本卦的卦理或主旨，使人直观地感受到《易经》“知行合一”的奇妙。
五、《你真能读明白的<易经>》通过“读《易》通例”、两种附录、卦后案例，解释了《易经》“算卦”的操作程序和数理逻辑，告诉人们“算卦”就是一系列有程式可依的数理推演，它的本质是古人认识世界的方法，是古人的思维方式与生活智慧。
精彩内容
“谦谦君子”无所不利亨。君子有终。
《谦》卦象征着谦虚：亨通。君子若保持谦虚的美德，就能得到美好的结果。
《谦》，卦名，艮下?坤上?。艮为山，坤为地，山本应在地上，而在《谦》象中，高山却卑处地下以象征“谦虚”。《谦》以“地中有山”象征着谦虚谨慎、乐善好施的美德。
初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
初六，谦而又谦的君子，可以涉越大河，吉祥。
初六失位，动则变，变而上应六四。二至四互为坎，六四在互坎，坎水为川，故初六有利涉大川之象。
六二，鸣谦，贞吉。
六二，宣扬谦虚的美德，吉祥。
六二本上应五，然五失位无应，六二动而有变，变则二至四互为兑，兑为口，故谓之“鸣谦”。六二以中正之位，超越初六之自我制约而“鸣谦”，是为了让更多的人自谦，故“贞吉”。
九三，劳谦，君子有终，吉。
九三，有功劳而能谦虚的君子，必然有一个美好的结果，吉祥。
九三就是卦辞中所称赞的“君子有终”。九三在《乾》，为君子；身在互坎之中，按《说卦传》，坎为劳，故谓之“劳谦”；又在艮上，艮为万物终始，故谓之“君子有终”。
《老子》曰：“为而不恃，功成而弗居。”《系辞传》曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。”九三“劳谦”之受益者，岂独君子，实及于万民。
六四，无不利，?谦。
六四，无有不利，发挥谦虚的美德。
?（huī）谦：即发挥谦虚的美德。?，同“挥”。
九三至六五互为震，六四在互震，震而动，故谓之“?谦”，将谦虚的道德加以发挥、发扬，就无所不利。就卦德而言，六四乘三承五，在如朱熹所言的“不敢自安”之位。
六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
六五，不富裕是因为其邻国的原因，我用武力讨伐，无有不利。
六五上下相邻之爻均为阴爻，阴虚“不富”。然六五中居君位，下临互坎，坎为寇，故有利于“侵伐”。有寇则必伐，则谦德并非虚弱之象，也并非无原则的虚与委蛇和逆来顺受，而是当伐则伐。
上六，鸣谦，利用行师征邑国。
上六，宣扬谦虚的美德，就有利于用兵作战，征伐那些不服的小国和都邑。
上六居《谦》之穷极之位，下临坤卦，坤为城邑，邑中有寇，故曰“利用行师，征邑国”。
《谦》上卦为坤，六二至六四互为坎，则二至六有《师》?象，故自五爻始，有用兵征伐之语。当谦则谦，当武则武，此《谦》之文武之道。
【解读】六十四卦皆从《乾》《坤》两卦生化出来，如《谦》之九三，本《乾》之九三，乾为天，谦居地下，即“天道下济”，故谓之“谦”。《韩诗外传》引孔子曰：“《易》先《同人》后《大有》，承之以《谦》。不亦可乎？”“大有”而不自满，“同人”而能自谦，《易》之所谓“谦”，即如《象传》所言，实为“卑以自牧”的“谦谦君子”。《尚书·大禹谟》曰：“满招损，谦受益。”故《谦》之《象传》以“裒（póu）多益寡，称物平施”律定君子之行，而“君子有终”无疑是“谦谦君子”所受的最大益处。在几千年的华夏文化中，谦虚始终被视为君子所奉行的美德。
凡六十四卦皆有主爻，就《谦》卦的卦象而言，九三就是它的主爻。我们可以看到，九三的爻辞是“劳谦，君子有终，吉”。也就是说，如果《谦》的总体意义是吉利的，那么首先九三应该是吉利的。而且九三不仅自身是吉利的，与之同处在内卦艮中的初六、六二也是吉利的，不然就无法说明谦虚的作用与力量，此所谓“近朱者赤”；不仅与之同处一卦的爻象是吉利的，与之相应的也应该是吉利的，如上六，就将《谦》的意义发挥到极致，因为上六在与九三相应中已经把谦虚的境界发挥到“利用行师征邑国”的境界。所以，相对于谦虚的“品德”，我们更应注重培养谦虚的“精神”，前者谦让，后者则不然，它已经不是谦虚地说“我不行”，而是说“非我不可”。谦虚的真谛首先是要向别人学习，而不是说自己不行。只有向别人学习，才是真正的谦虚；也只有谦虚到底的人，才有资格骄傲。当然，这种骄傲不是世俗意义上的“骄傲”，而是一种责任，一种为了大家的利益敢于牺牲的担当。比如，孔子应该是谦虚的典范吧？可是当孔子被匡地的人围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化全都体现在我身上了，如果上天不要世上再有礼乐文化，以后这个世上也就没有礼乐文化了，如果上天不想让礼乐文化消亡，那么我就是礼乐文化，这就是天意，匡人又能把我怎么样呢？”试想，不是谦虚到底的人，能够养成如此的境界吗？有了如此表现的人，又怎么是世俗的“谦虚”所能理解的呢？再比如孟子，据《孟子·梁惠王》记载，当齐宣王问他“汤放桀，武王伐纣，有诸”时，孟子回答说：“于传有之。”齐宣王惊惧地问：“臣弑其君可乎？”孟子镇定淡然地回答：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”在孟子眼里，那威严赫赫、不可一世的纣王，不过就是“一夫”而已。在教育弟子时，孟子还说在劝谏或游说地位很高的大人物时，就必须轻视他、藐视他。一如孔子的“非我不可”的气概，正如《孟子·公孙丑》中，他就霸气地说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也！”当然，如果我们要理解孟子这种“舍我其谁”的气概，我们就首先要理解孟子的谦虚。在《孟子·离娄》中，孟子说：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”“礼人不答”，这是我们今天的社交中常常遇到的事，当我们对别人的尊重恭敬态度遭到冷遇时，我们常常会感到气愤怨怒，可是孟子则不然，他是“反其敬”。这句话有两层境界：一是我礼敬别人，别人不答理我，我就要以更敬重的态度礼敬他；二是我礼敬别人，别人不答理我，我就要反问自己恭敬是否做到位。这就是谦虚到底，它跟我们今天在各种课堂上教给学生的谦虚根本不是一回事。就《谦》之卦象的本义来看，我们还需要从文字本身认真揣摩，古人造字，不同的字有不同的情感，就“谦”而言，它的字根是“兼”，其偏旁为“人”，“兼”也就是两个人的意思；从“言”，就是告诉我们和别人一起说话时，要考虑别人的感受，心里要有别人。与“谦”相反的是“骄”，是从“马”的，也就是以兽为旁的字。骄，必自大；自大，就是“臭”字。
《说文》曰：“谦，敬也。”《玉篇》解释“谦，逊让也”，本义为内心“恭顺谨慎”，因此《系辞传》说，“谦也者，致恭以存其位者也”，“谦者，德之柄也”。《易经》通过《谦》的卦象塑造了一个“谦谦君子”，告诉我们即使身处异国他乡，或背井离乡时，如果我们能保持“谦谦君子”的风度，就算遇到艰苦与险难，也能有“用涉大川”的运气与机遇。用《商君书》书里的话理解，就是因为“谦”可以“兼天下之众，莫敢不为其所好而避其所恶”。
《谦》卦也包含着“损减、不足”的内涵。物以缺为贵，象以缺为美。《易》有一个重要的理论就是“天尚不全”。《史记·龟策列传》也说：“物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之。”这句话的意思是说：任何事物也不能是十全十美的，这是天道，君子顺应天道，就应该对他所做的事留下一点余地。基于这一理论，汉代建房子时，屋顶需少铺三块瓦片，以便下雨天漏风漏雨。后来，这一规矩一直为历代工匠恪守，工匠们在竣工时，总是要留一块砖、一片瓦或二三个砖瓦。这种“缺一点”的感觉，除了尊天而不敢“全”有的心理之外，还有其美学的意义。百姓家是这样，就是皇家也是如此。比如北京紫禁城就少建半间房子，故宫城门也曾少上一颗铜钉。现代美学的观点，也提倡“残缺是一种美”，“距离产生美感”等等。
综观《谦》卦，六爻无一不吉。《谦》卦强调的思想反映了古人对社会公平的一种热切向往。对此，古人以“地中有山”这样的卦象来说明“天道”“地道”“鬼神之道”“人道”对谦虚的作用力，从而使谦虚的品格上升到无所不及的境界。
【案例】一
今天我们还能亲切地记着四千五百多年前的大禹，他的为天下苍生治水而“三过家门而不入”的事迹就因应着《谦》卦九三爻辞的“劳谦，君子有终，吉”。在大禹那个时代，人心简拙实诚，人的智慧和力量主要是通过征服自然的危险与困难而体现的，而在这些所有的“危险”与“困难”中，治水当属最难的事。
《史记·夏本纪》中说，在遇到艰难的治水大事时，当时的大臣们认为没有比鲧更有才能的，希望帝尧同意让鲧主持治水工程。《山海经》还记载了鲧为了能抑制洪水，从天帝那里偷来一种叫“息壤”的宝贝，据说是自己可以生长的神土。可是就是这样众望所归的能人，又有上帝宝物的加持，还是没有治好水。由此来看，大禹成功治水的功劳是多么的伟大。可是建立了如此大功的大禹依然谦逊，所以说“劳谦，君子有终，吉”。这样的人，往往能得到万民的拥护，如其《象传》所赞：“劳谦君子，万民服也”。
二南北朝时有一个人叫金楼子，一天晚上朋友来找他，当时天上阴云密布，这个朋友就说：“不久将会下雨。”金楼子占了一卦，得到了《谦》卦。琢磨了一阵卦象后，金楼子说：“你错了，今晚非但不会下雨，还会天晴呢！”果然不久天上星辰就从乌云中露了出来，最后月亮也出来了，当晚大晴。这是为什么呢？从《谦》卦的卦象看，下艮上坤，艮为山、为止，五行属土；上卦坤为地，五行也为土，两个卦象五行均为土，土是克水的，此其一；其二，艮卦的行为特征为“止”，“止”则不能雨。其三，《谦》只有一个阳爻，我们知道，雨的形成条件是阴阳两种能量要基本平衡对等，一阳在中，不能融合众阴，故而也不能下雨。
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