人论
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作者大卫
出版社万卷出版社公司
ISBN9787547037126
出版时间2015-10
装帧平装
开本16开
定价45元
货号3285390
上书时间2024-10-18
商品详情
- 品相描述：全新
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作者简介
大卫·休谟，苏格兰哲学家、历史学家、经济学家，他被视为是苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中重要的人物之一，与约翰·洛克及乔治·贝克莱并称三大英国经验主义者。《英国史》一书历时15年，超100万字，是讲述从罗马到不列颠时代再到光荣革命的英国历史巨著，被法国启蒙思想家伏尔泰称为“是迄今所有的语言文学中写得好的”。
目录
引论
第一卷 关于知性的论述
第一章 关于观念的起源组合、抽象、联系等方面的论述
第一节 关于人类观念的起源
第二节 关于题目的划分
第三节 关于记忆观念与想象观念的论述
第四节 关于观念间的联系或者联结
第五节 关于关系
第六节 关于样态与实体的论述
第七节 论抽象观念
第二章 关于空间与时间观念
第一节 关于空间与时间观念的无限可分性
第二节 关于空间与时间的无限可分性
第三节 关于空间观念与时间观念的其他一些性质
第四节 为反驳给出的答复
第五节 关于反驳的答复（续）
第六节 关于存在观念与外界存在观念的论述
第三章 关于知识和或然推断的论述
第一节 关于知识的论述
第二节 关于或然推断与因果观念的论述
第三节 一个原因为什么永远是必然的
第四节 关于因果推理的组成部分的论述
第五节 关于感官印象和记忆印象的论述
第六节 关于从印象到观念的推断的论述
第七节 关于观念或者信念本性的论述
第八节 关于信念原因的论述
第九节 关于其他关系与习惯的效果的论述
第十节 关于信念的影响的论述
第十一节 关于机会或然性的论述
第十二节 关于原因或然性的论述
第十三节 关于非哲学或然推断的论述
第十四节 关于必然联系观念的论述
第十五节 原因与结果的判断所依据的规则
第十六节 关于动物理性的论述
第四章 关于怀疑主义哲学体系与其他哲学体系的论述
第一节 关于理性方面的怀疑主义的论述
第二节 关于感官方面怀疑主义的论述
第三节 关于古代哲学的论述
第四节 关于近代哲学的论述
第五节 关于灵魂的非物质性的论述
第六节 关于人格同一性的论述
第七节 本卷 结论
第二卷 关于情感的论述
第一章 关于骄傲与谦卑的论述
第一节 对题目划分
第二节 关于骄傲与谦卑，以及其对象与原因的论述
第三节 这些对象与原因是从何处而来
第四节 关于印象与观念关系的论述
第五节 关于这些关系对骄傲与谦卑的影响的论述
第六节 这种体系的限制
第七节 关于恶与德的论述
第八节 关于美与丑的论述
第九节 关于外在的有利条件与不利条件的论述
第十节 关于财产权与财富的论述
第十一节 关于名誉爱好的论述
第十二节 关于动物的骄傲与谦卑的论述
第二章 关于爱与恨的论述
第一节 关于爱与恨对象和原因的论述
第二节 关于证实这个体系的几种实验
第三节 解决疑难
第四节 有关对亲友爱的论述
第五节 关于我们对富人与权贵尊重的论述
第六节 关于慈善与愤怒的论述
第七节 关于怜悯的论述
第八节 关于恶意与妒忌的论述
第九节 关于慈善和愤怒与怜悯和恶意之混杂的论述
第十节 关于尊敬与鄙视的论述
第十一节 关于性爱或两性之间爱的论述
第十二节 关于动物的爱与恨的论述
第三章 关于意志与直接情感的论述
第一节 关于自由与必然的论述
第二节 关于自由与必然的论述（续）
第三节 关于影响意志各种动机的论述
第四节 关于猛烈情感的论述
第五节 关于习惯和效果的论述
第六节 关于想象对情感影响的论述
第七节 关于空间与时间的接近与远隔的论述
第八节 关于空间与时间的接近与远隔的论述（续）
第九节 关于直接情感的论述
第十节 关于好奇心或对真理爱的论述
第三卷 道德学
第一章 德与恶的总论
第一节 道德的区别并非来自理性
第二节 由道德感得来道德的区别
第二章 关于正义与非正义的论述
第一节 正义的德是自然的还是人为的
第二节 关于正义与财产权起源的论述
第三节 关于确定财产权规则的论述
第四节 关于依据同意而进行财产转移的论述
第五节 关于许诺约束力的论述
第六节 关于正义和非正义的进一步论述
第七节 关于政府起源的论述
第八节 关于忠顺起源的论述
第九节 关于忠顺限度的论述
第十节 关于忠顺对象的论述
第十一节 关于国际法的论述
第十二节 关于淑德与贞操的论述
第三章 关于其他的德和恶的论述
第一节 关于自然的德和恶起源的论述
第二节 关于伟大心情的论述
第三节 关于仁善与慈善的论述
第四节 关于自然才能的论述
第五节 关于自然才能的进一步论述
第六节 本卷 结论
内容摘要
贾广来编译的《人性论》是大卫·休谟的代表作。在本书中，休谟试图通过对人性的研究来揭示制约人的理智、情感和道德行为的准则。全书分三卷，分别是“论知性”、“论情感”和“论道德”。正文前有一篇简短的“引论”，主要说明了人性科学的重要
性和意义。第一卷主题是认识论，主要说明了知识的起源、分类和范围，人的认识能力和界限，以及推理的性质和作用等认识论的内容。第二卷是第一卷的继续，其主题是情感的起源、性质和活动，并为下一卷关于道德问题的讨论打下基础。其中对意志和自由的讨论有相对的独立性。第三卷是在前两卷基础上对道德问题的全面阐述。
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精彩内容
一切人类心灵中的知觉都可以被分成明显不同的两种，这两种可称之为印象与观念。它们之间的差别在于：当心灵受到刺激，并且潜入到我们的思想或意识当中，它们表现的强烈程度与生动程度都不相同。
进入我们心灵的那些最强最猛的知觉，我们称之为印象；所有第一次出现在灵魂中的我们的全部感觉、情感以及情绪都包括在印象这个名词之中。观念这个名词，用来表示我们的感觉、情感以及情绪在思维和推理过程中所表现出的微弱的意象；目前的讨论所引起的知觉便是其中一例。只要去除由视觉和触觉引起的知觉，以及在讨论中可能直接引起的快乐或不快，相信无须赘言就能够证明这种区别。每个人都能够立刻察觉感觉和思维之间的差别。两者的差异程度通常很容易分辨，但在特殊例子中，两者可能十分接近。例如处于睡眠、发热、疯狂或者心情异常激动的状态中，我们头脑中的观念就近似于我们的印象；另外，有时也会有这种情形发生，当我们的印象极其微弱与低沉时，我们就无法把彼此的观念区分开来。虽然两者在少数例子中有这样极为相似的情形出现，而就一般情况而言，两者仍然是极为不同，所以没有人会犹豫不决，不敢将它们列在不同的项目之下，并予以一个特殊名称，用来区分这种差异。
知觉还有另一种区别，它适用于我们的印象以及观念，这是一种能为我们提供便利的区别，很值得我们关注。它就是简单和复合的差异。所谓简单的知觉，即简单的印象与观念，无法再进行区分或分析。而复合知觉则刚好与此相反，能够划分成许多部分。特殊的颜色、味道和香味虽然都是归于这个苹果的性质，但我们仍然很容易识别它们彼此的差异，起码是能够相互区别的。
通过上面的这些区别，我们把我们的研究对象排列成一定的秩序，这样我们就能够更加准确研究它们的性质与关系。引起我们关注的第一种情况为：我们的印象与观念除了活跃程度与强烈程度不同之外，在其他任何方面都是非常相似的。任何一种都是其他一
种的反映；因此心灵所有的知觉都是双重的，表现为印象与观念。我在房间闭目进行思考时，我所形成的观念就是我已经感觉过的印象的准确表象，不存在在印象中找不到的观念。我在检查其他知觉的时候，仍然能发现一样的类似和表象。观念与印象之间好像永远是相互对应的。在我看来，这个情况是很突出的，所以当即引起了我的重视。
精确的观念经过比较之后，我发现初次的现象把我迷惑得太远了，所以我必须利用简单知觉和复合知觉之间的区别来限制“一切观念与印象都是相似的”这个判断。我注意到，许多复合观念从来没有过与它们相对应的印象，而许多复合印象也不曾精确地复现在我们的观念之中，我能够想象新耶路撒冷那样一座由黄金铺道、红玉砌墙的城市，即使我从来都没见过这样的城市。我到过巴黎，难道我就可以断言，我对那座城市能够形成那样一个观念，让它真正按照合适
的比例完整复现巴黎的全部街道与房屋吗？
于是，我看到了复合印象和观念虽然表面上看来极为类似，但是实际上它们之间互为彼此精确复本的那个规律并不是普遍的真实存在。其次，我们前面研究的简单知觉又将是何种情形？经过我最为精确的考察后，我能断定：前面规则可以没有例外地在这里适
用，简单观念都有和它相似的简单印象，简单印象又都有一个和它相对应的观念存在。我们在暗中形成的那个有关“红”的观念以及在日光之下刺激我们的眼
睛所形成的印象，只是在程度上有所差别，而在性质上没有区别。我们的简单印象与观念同样如此，我们无法一一举例来加以证明。任何人都能够随意检验，让自己从这一点中获得满足。但是如果有人否认这种普遍存在的相似关系，我也没有别的方法说服他，我能做的也只有让他能举出没有相应观念的印象，或是没有相应印象的观念。倘若他没有应对这个挑战，我们就可针对他的沉默与我们的观察来确立我们的结论。
我们因此发现，一切简单的观念和印象都是彼此类似的；复合观念和印象既然是由简单观念与印象形成的，我们就能够大致断言，这两类知觉是很精确地对应的。这种不需要进一步考察的关系被我发现以后，我就想更深入地探究观念和印象的其他性质，以用来确定它们和它们的存在之间的关系，以及印象和观
念哪些是因，哪些是果。
这本书的主题就是充分考察这个问题；因此，在这里我们就只限于确定一个概括性的命题，即我们的一切简单观念在刚出现时都是来自简单印象，这种简
单印象与简单观念是相对应的，并且是简单观念的精确复现。
在对搜集各类现象以便证明这个命题的过程中，我发现了以下两种现象，但是每种现象都特别明显，并且数量很多，没有争论的余地。首先我是通过一个新的审查，以用来证实我前面所作的结论，即每个简
单印象都会伴有一个与之相应的观念，每个简单观念又会伴有一个与之相应的印象。从类似知觉之间的这种经常性结合来看，我可以立刻断定，我们相应的印象与观念之间存在一种极大的联系，并且其中一种的存在相对另一种的存在有着非常大的影响。若干例子之间的那种经常性结合绝非出于偶然，而是清晰地证
实了不是印象依赖于观念，便是观念依赖于印象。要
知道它们之间究竟是谁依赖于谁，我就得研究两者初次出现时的顺序，并从恒常的经验中发觉，总是简单印象先于相应的观念而出现，但从来没有相反的顺序出现。给一个儿童深红和黄，或者甜味和苦味的观念，我们把这些对象呈现给他，换句话说，就是将这些印象传递给他；但我不会荒谬地想通过激起这些观念来产生这些印象。在我们的观念出现的时候，并没有产生它们相应的印象，当然，我们也不能单凭思维任何一种颜色或是其他的东西，就知觉那种颜色或感知其他方面的感觉。另一方面，我们还发现，无论心灵还是身体的印象，都一定有一个和它相似的观念相伴相随，并且观念和印象只是在强烈和生动程度上有所
差异。类似知觉的恒常结合强有力地证明了其中之一
是另一种的缘由，印象所占的优先性也同样得以证明，我们的印象是我们观念的原因，但我们的观念却不是我们印象的原因。
为了证明这一点，我又研究了另外一个明显让人信服的现象；即无论在何种情况之下，产生印象的那些官能因为事故导致了它们的作用遭受影响，例如，如果一个人生来就是盲人或聋子；那么，他不但没有了印象，就连相应的观念也消失了，因而两者在心灵中都不会留有丝毫痕迹。不但在感觉器官完全破坏时存在这种情况，即便是在未曾进行任何活动去产生一
个特殊印象的情况下，也是如此。如果我们没有尝过菠萝，那么对于菠萝的滋味，我们便无法形成一个准确的观念。
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媒体评论
" 是休谟让我从“教条式的噩梦”中觉醒。
——德国哲学家伊曼努尔·康德
在阅渎休谟的《人性论》时，我才感觉到了功利主义的强烈说服力，仿佛“道德的天平从眼睛落下”。
——英国哲学家杰里米·边沁
休谟的著作中表现出现象学的特色，因为休谟证明了一些感觉是与其他的感觉有所关联或是互相连结而形成的，这些感觉集合起来便成为一个在心灵以外的世界。
——德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔"
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