伯林书信集(卷2启蒙岁月1946—1960)(精)上下共2册
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作者以赛亚.伯林
出版社译林
ISBN9787544775045
出版时间2019-04
装帧精装
开本32开
定价188元
货号30629935
上书时间2024-10-18
商品详情
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导语摘要
《伯林书信集（卷二）》的信件比第一卷的涉及面更广，题材也更加多样。随着年岁的增长，伯林书信在知识方面的内容有明显增加，许多信件对其公开出版的著作提供了详尽的解释和背景交代；还有许多信件涉及各类书籍、音乐、城市、乡村，更多是围绕人有感而发，视角敏锐，并往往尖酸刻薄。总之，这一时期伯林的书信为我们提供了信息丰富又个性鲜明的视角，来审视这些书信背后的时代。他的书信还为读者打开了一扇窗口，让我们看到他个人在学术上的成长。
目录
序言
书信
幕间插曲
1946—1948：新学院
1949：哈佛大学
1949—1951：新学院与全灵学院
1951—1952：哈佛与布林莫尔学院
1952—1953：全灵学院
1953：哈佛大学
1953—1955：全灵学院
1955—1956：芝加哥与纽约
1956—1957：婚姻与盛名
1957—1960：齐切利讲席教授
附录
英美关系的困境
美国大学的知识分子生活
《日瓦戈医生》
如何定义“犹太人”
年表：1946—1960
重要人物生平
通信人与信件来源索引
总索引
译后记
内容摘要
《伯林书信集》（卷二）的时间跨度自1946年至1960年，记录了伯林在战后重返牛津大学作为教师的工作和生活。在此期间，伯林克服了最初的学术挫折和自我怀疑，从哲学转向思想史研究，并由此绽放了辉煌的学术生命。同时，他的私人生活也发生了重大改变，经历了父亲去世引发的情感波澜，开始了对有夫之妇艾琳·哈尔本的追求，并与其在1956年走入婚姻殿堂，完成了从单身汉到丈夫与继父的转变。伯林生命中这一段启迪他人也成熟自己的闪光年华，生动地反映在这一时期的书信当中。
精彩内容
致以色列总理的备忘录1.我认为当前摆在以色列国面前最大的问题是，该国应该采取怎样的态度对待父亲是犹太人而母亲是非犹太人的孩子。这种情形下，母亲并未改信犹太教，但是父母双方都希望孩子可以在以色列登记成为犹太人。还有一个相关问题，宗教机构是否能够接受犹太人因个人原因而不愿归属任何宗派或使用宗教团体所提供的场所
设施？当然，这两种类型的人群是有交叉的。
2.异族通婚生下的后代应该在以色列被视为犹太人，并准予登记入籍吗？如果无神论者或非犹太教信仰者宣称自己的国籍为犹太人，那么应该允许他们以无神论者或基督徒等身份登记为犹太人吗？属于后一类人意味着什么呢？它所享有或者被剥夺的特权与权利又有哪些？
3.关于这个问题，大多数常用词汇至少受到两类定义的影响：（1）按照法律、神学或者科学的要求做出的定义，准确清晰却多少带有人工斧凿的痕迹；（2）根据日常交流需要而产生的宽泛定义。照我看来，这似
乎不仅仅只是一个学术事实。据我所知，依照犹太法律对“犹太人”所做出的定义，狭义刻板的定义—犹太女子或者皈依犹太教之人所生的儿子—在日常口语中，它同样有一个更加宽泛的含义。根据这种宽泛的定义，只要任何一个熟知“犹太人”一词习惯用法的正常人，无须太多考虑就称另一人为犹太人，那么后者就是犹太人（就像“table”之所以为桌子，是因为大多数人都认为它是桌子。尽管如此，有些时候，比如出于某些商业或者法律目的，“table”的意思得由人为限定）。从这个词的常规意义来看，我们谈及“不信神的犹太人”的时候，就不需要感到自相矛盾了。因为当一个人在绝大多数方面与犹太群体一致无二的时候，我们就应将他视作一名犹太人，即使他的母亲没有皈依犹太教，或犹太学者因此而义正词严地拒绝其想要成为宗教意义上—狭义上—犹太人的要求。
4.以色列国的存在产生了在法律上准确定义“犹太人”的必要性，因为非犹太人不一定能够享有或履行一
些属于犹太人的权利与义务。那么，该如何定义“犹太人”呢？
5.在我看来，很显然，以色列不能仅仅根据宗教信仰判定其公民甚至居民的身份地位，因为以色列宣称自己是一个自由的国度，而非神权统治的国家（这点我认为确实如此，并且有理由这么认为）。如果以色列不想成为一个神权统治的国家，或不想强制使用宗教来判定民权，就不能仅仅因为一些人公开承认自己是无神论者，或所信仰的宗教不被以色列认可，就剥夺其结婚权、
离婚权、安葬权等。正如您在信中特别提到的，如果以色列不会实施宗教压迫，那么就必须允许其居民自由地结婚、离婚，完全不需要借助任何形式的宗教仪式。如
果现今由于以色列或犹太观念反对的影响，在政治上行不通，就会导致一定程度上的宗教歧视，即便情况不是特别严重；而在公民自由得到现代国家普遍了解的今天
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