光与岸：钟文诗论集
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浙江嘉兴
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作者钟文
出版社译林出版社
ISBN9787544784160
出版时间2020-12
装帧精装
开本32开
定价78元
货号31035439
上书时间2024-10-16
商品详情
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作者简介
本书作者钟文，浙江绍兴人，毕业于上海师范学院中文系，曾在成都大学、深圳大学任教。1980年参加定福庄“诗歌理论座谈会”，与谢冕等一同为朦胧诗辩护，并与北岛、顾城、杨炼结为好友。1990年代赴法国经商，回国后重拾笔墨，从事诗歌评论。著有《诗美艺术》《那趟从不停靠的列车》等。
目录
序（北岛）
诗人琐忆
老木头和他的诗观
顾城之死
翟永明印象
文本品鉴
北岛的文本意义
对而不比
诗艺随笔
智慧性的，还是技艺性的？
白话如何酿成诗
谁可以作天籁之声
我是我，我不是我
诗学探索
诗歌怎样反诗歌
非逻辑的逻辑
比爱更爱的爱
动物性比人性更人性
恐惧之下的人性
至高的恶归属于至高的善
人性对神性的渴望
海德格尔的诗歌观
内容摘要
《光与岸——钟文诗论集》分为诗人琐忆、文本品鉴、诗意随笔、诗学探索四个部分，有与几位知名诗人包括北岛、顾城、翟永明等的交往故事，有对他们诗歌的品鉴，有对诗歌创作、诗歌赏析标准的思考，也有对诗歌中人性与后现代性的剖析，展现了作者对诗歌的独特理解，具有一定的理论深度。
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作者钟文毕业于上海师范学院中文系，曾在成都大学、深圳大学任教。1980年参加定福庄“诗歌理论座谈会”，与谢冕、孙绍振、吴思敬一同为朦胧诗辩护，并与北岛、顾城、杨炼等结为好友。1990年后赴法国经商，回国后重拾笔墨。摘下商人面具，转换成诗歌评论家。本书即作者退去“商人”身份，转换成诗歌评家后所写文章结集，分为四个部分：诗人琐忆、文本品鉴、诗意随笔、诗学探索。※诗人琐忆，记述了与几位知名诗人包括北岛、顾城、翟永明等的交往故事，生动有趣，包含深情。※文本品鉴，视角独特，男性诗人以北岛为代表，女性诗人以余秀华、陆忆敏为代表的，分别艺术角度进行研究与探索。※诗意随笔，有关诗歌创作、诗歌赏析标准的思考，何为好诗？陶渊明何以写出天籁之诗？※诗学探索，有分析诗歌对爱情的表现——“诗歌是许配给爱情的”，也有对诗歌中人性与后现代性进行剖析——“做一个精神的超人”。北岛作序 倾情推荐
精彩内容
老木头和他的诗观——记录北岛一
我认识北岛是1979年初，之前不识他的人，只是读他的诗。
1979年中国人头上的阴霾逐渐在消散。我那时候还在四川自贡劳动，但是周围能谈天说地的大多数是四川自贡的一批文化人，我读到了北岛的那首《回答》：我来到这个世界上，只带着纸、绳索和身影，为了在审判之前，宣读那些被判决的声音：告诉你吧，世界我—不—相—信！
纵使你脚下有一千名挑战者，那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。
北岛的这首诗写于1976年4月（后来我与北岛核实，此诗的真正成稿时间是l973年，当时的题目是《告诉你吧，世界》）。我读后瞠目结舌。因为当时中国相信：天是蓝的，梦是真的，好望角已发现，冰川纪已过去。北岛这种惊世骇俗的呼唤需要有赴汤蹈火的决心。“我不相信”，的确是时代的伤口与个人的伤口契合在一起时唤出的勇气与正义。于是“我不相信”成了时代的标识，同时也成了北岛的标识。“我不相信”，用一句大白话而成为一个有历史传奇性的诗歌形象，这正是用诗去唤出人民心底感觉得到但呼喊不出的奇迹，创造人工神话来抵制语言逻各斯的胜利。
1980年中国有了一场朦胧诗的争论。围绕着北岛、舒婷、顾城等人的诗，中国掀起了一场全国性的辩论。写“朦胧”的诗却成了一大批年轻诗人的追求目标。当时的《诗刊》是由邵燕祥这样的开明人士在主持，所以，他们决定召来中国当时的诗评家们在北京开一次辩论会。这就是1980年的定福庄“诗歌理论座谈会”的背景。围绕着一种诗歌而举行一场全国性的面对面的辩论会，在中国诗歌史上恐怕也是绝无仅有。
四川被分配赴会的是两个人，一位是《星星》诗刊的副主编，一位是我。当时我不认识到场的任何人，我只是读过谢冕的《在新的崛起面前》的宏论，非常敬佩他的高瞻远瞩和对年轻人的热情关爱。我到了现场发现，反对朦胧诗的这一派人居多，有丁某、宋某、闻某等。这些人都是诗坛的大人物，好几个是延安鲁艺的毕业生。在会场上他们对谢冕发起围攻式的辩论，我只是出于我的艺术见解和艺术立场，非常自然就站在谢冕的这一方。大多与会者是骑墙的，多听少说。对垒的双方大致是四人对四人。我方的四人是谢冕、孙绍振、吴思敬和我。他方的四人是丁某等人。谢冕一开始因为被围攻有些疲惫，现在就抱肘督战了。孙绍振驰骋诗坛已久，才华横溢，他多以嬉笑怒骂来对付。对阵辩论最激烈者是吴思敬和我。吴思敬是有备而来，口袋里装了一摞卡片，时不时会从中抽出一张来，或是马克思怎么说，或是恩格斯怎么说，用此来以子之矛攻子之盾。当时的辩论范围从哲学到诗歌无所不包。辩论常常到了争吵的地步。对方的阵营以丁某为主力，该老先生是个激情派，他发言五分钟以后必定声音提高八度，所以一过下午，他的嗓音就沙哑了。到了傍晚，我和吴思敬的嗓音也随之沙哑了。面对这几天的火爆辩论，《诗刊》与《文艺报》的人只是在旁边记录，不发表任何意见。气氛冷峻但不肃杀，我们才敢放胆发言。
这场争论对我而言最大的收获是偶然地结识了谢冕、孙绍振、吴思敬这样的终生朋友。套句俗话，这种友谊是战壕中的友谊，当时是“同识朦胧”为同志。定福庄争论的最后结果是《诗刊》发表了一篇《一场热烈而冷静的交锋》作为总结。这个总结不偏不倚。但是这场争论以后，全国虽然还有反对朦胧诗的文章发表，但总体而言已经气势颓败了，大批年轻诗人可以在更自由的气氛中写诗了。
因为我在定福庄“诗歌理论座谈会”上的表现，场外以北岛为首的朦胧派诗人得到了消息，请人来找我，要求我和他们在北京见面。当时有北岛、顾城、杨炼等人在，虽然是第一次见面，但大家一见如故，相见甚欢，最后都结为好友。以诗歌为媒介而凝结起诗的友谊和生活的友谊，只能是那个时代的事。
一年后，北岛给我打电话说，他们一伙人包括顾城、杨炼等要来成都，我答应在四川接待他们，并把四川的诗人介绍给他们。
这个时候被称为朦胧诗的诗人大有无冕之王的气势。这些人每到一个地方，都会有一帮文友、诗友从四面八方赶来，与他们簇拥会合，大家都像熟识了很久的朋友一样交谈欢聚。他们会面主要不是喝酒、吃饭，而是像开朗诵会一样地朗读。每人都要当众朗读自己的力作，朗读完毕，听者可以七嘴八舌做出评论，臧否而不损友谊，这是当时的风气。当然，诗人的吃喝住行都会由当地的诗人去解决。
这次北岛的成都之行，让我对他有了诗歌文本以外更深的认识。北岛给我的整体印象不是一个很灵活、善于交际的人，更没有北方人那种伶牙俐齿、能说善辩的激情。顾城曾经在背后告诉我：“我们都叫他（指北岛）是‘老木头’。”我问他：“为什么叫‘老木头’？”顾城说：“他不擅长表达说话，比如他写了那么多诗，但我向他求教，他常常讲不出所以然来。”我又问顾城：“和谁的交流让你收获颇多呢？”他说：“比如江河，我能够在江河那里听他滔滔不绝地讲诗歌创作的经验和妙论。比如他对诗歌是什么有一句妙言：诗歌是那些翻译也翻译不过去的剩下的东西。”我诘问：“我看你和北岛走得很近，关系又非常好？”顾城说：“他就是‘老木头’，虽然不善言辞，但是他对人永远充满了善心，所以我愿意跟他，有一个这样的大哥在我身边，我觉得很放心。”在四川的十来天里，顾城永远像北岛的马仔（广东人的说法），北岛走到哪里，他就跟到哪里。而杨炼就像一条鱼一样，一放手，他就如鱼得水般地游到一切他熟悉和不熟悉的海洋中去，永远找不到他的踪影。
媒体评论
彼岸与此刻，终有一别。在上海武警总医院的病房，透过窗户，阳光迷蒙蒙的。面对病榻上的钟文，我握着他的手，留下专享的承诺。死亡就像定格，转瞬间，光的河流涌进窗户。——北岛
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