儒家文化的困境：近代士大夫与中西文化的碰撞
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作者萧功秦
出版社山西人民出版社
ISBN9787203121466
出版时间2022-05
装帧精装
开本32开
定价68元
货号31444125
上书时间2024-04-21
商品详情
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作者简介
萧功秦（1946—），湖南衡阳市人。著名历史学者，上海师范大学人文学院历史系教授、复旦大学当代中国研究中心特聘研究员、上海交通大学国际与公共事务学院政治学教授，博士生导师。
目录
【目录】
第一章 近代中西文化冲突的历史背景 /001
华夏文化圈与外部世界 /001
中央集权与华夷秩序 /009
拒绝向天子跪拜的蛮夷 /022
一个深深沉睡的古老民族 /031
第二章 正统士大夫是怎样认知西方事物的 /039
研究士大夫群体认识心理的意义 /039
认识心理中的两种机制 /042
中国传统概念思维的三个特点 /045
强制性附会：认知西方事物的途径 /049
评价西学的价值尺度：来自圣学的投影 /056
观念与现实的悖离 /060
第三章 一位清朝公使眼中的西洋文明 /071
身处异域的国粹派 /071
为什么中国士大夫不必讲求西学 /077
豪商大贾居宅中的书香世家子弟 /082
传统文化心理与思维方式之间的相互强化关系 /092
第四章 洋务派的危机意识 /097
从忧惧感到危机感 /097
危机意识与避害反应 / 101
洋务派与明治维新派：对西方挑战的不同态度 / 110
两难的抉择 / 119
第五章 对洋务思潮的反动：愤怒的清议派的崛起 / 125
保守的清议派对洋务窳败现象的反省 / 128
应付心理困境的新途径：文饰作用与曲解作用 / 139
正统派士大夫的迁怒心理及其表现 / 147
消极心理防御战术的畸变趋势 / 152
清议派与天津教案：不祥的先兆 / 155
第六章 国粹主义的最后一战
——幻觉中的胜利与现实的悲剧 / 167
在苦难与屈辱中激发的幻想 / 168
“天神下凡”鼓舞着愤怒的勇士们 / 174
国粹派士大夫 “颇冀神怪”的社会心理 / 177
在权力之塔的顶端：满朝心醉的人们 / 182
庚子国变：千古未有的奇闻 / 187
一个古老文化的近代悲剧 / 193
结束语 / 197
跋 /202
附录一 追求思想者的坦荡之乐 /203
附录二 中国人如何焕发文化自信 /210
后记 /227
内容摘要
《儒家文化的困境》是萧功秦先生的代表作、成名作。近代以来，中国面对西方列强的侵扰、战争，先后签订了诸多不平等条约，总体来说，咸丰之后，士大夫才逐步从天朝上国的迷梦中惊醒，并在不断认知西方世界的过程中成长、发展起来，由此有了洋务运动、戊戌变法，但其中也充满了矛盾，所以也就有了天津教案和庚子国变，而这恰恰是士大夫儒家文化的固有心态在东西方文化的碰撞下不可避免的挫折。萧功秦先生深刻探究了这一过程，本书所揭示的儒家文化的困境，值得后世子孙警醒、警惕。
主编推荐
◎儒家文化因何在晚清陷入困境，而晚清的士大夫究竟如何认识西方世界，这是一个值得探讨的话题。
◎为什么中国传统士大夫在近代以来一直拥有矛盾的心态？造成这种心态的原因是什么？
◎本书从近代中国正统士大夫的文化心理、认识心理与社会心理三个层面展开分析，考察他们对于异质文化的排斥态度、特别保守和少数先觉者内心的苦闷与压抑。
精彩内容
一个古老文化的近代悲剧在结束本章以前，我们还有必要回顾一下南方各省士大夫官绅们在庚子国难中表观的一般社会心态。
人们或许会回忆起，在欧洲近代史上，当法国人在前线被德国人战败时，后方的法国人曾充满激情地绘制前线战场上法军溃败场面的图画，挂在法国城市街头，用这种方法去刺激民众的耻辱感，以激发同胞们奋起复仇雪耻的爱国热情。然而，在1900年庚子国难后的中国南方各省，人们看到的恰恰是正好相反的情况。当八国联军早已长驱直入，北京已经沦陷一个月，京津、直隶广大地区的民众尸积如山、血流成河的时候，当北方一片片废墟令人惨不忍睹的时候，在南京、苏州、杭州这样一些名城大埠的街头巷尾，人们却在兴高采烈地盛传“义和团大胜，洋兵大败”的“喜讯”（在当时，这些都市离上海也不过一二日的路程）。一位宁波大绅竟大绘战胜示意图分赠亲友，以示庆贺。某一县城的训导官竟伪造朝廷宣布战胜的圣旨。在南方各城中，人们还在奔走相告：“洋人入京，遇地雷火炮轰死达数万人！”“洋人战死者尸体堆了满满两船！”“洋人逃命生还者仅数百人！”“洋兵败退到天津，悬上白旗请求投降，端王载漪与协办大学士刚毅还不允许！……”1900年8月进入皇宫的八国联军官兵在乾清宫内正因为消息的闭塞，恰恰最真实地反映出一种奇特而又普遍的社会群体心理——“徒欲尊己而卑人，喜荣而恶辱”，对胜利“喜讯”的渴望强于了解事实真相的渴望。这种几乎渗透于苦难深重的中国民众和士大夫官绅中的国民心理，在鸦片战争以后的半个多世纪中，不知从什么时候起便在中国人的心中滋长起来。在庚子国难时期，它有着登峰造极的表现，即使到了后来，它的生命力在国民深层意识中并没有完全消失。
当一个古老而伟大的民族，处于迅猛变化了的国际交往时代，由于落后和作茧自缚而遭到种种欺凌和苦难的时候，当这个民族的社会精英们以幻想中的国粹主义胜利和“精神胜利法”，来作为摆脱苦难的基本手段的时候，其结果，就必然导致这个古老民族的悲剧。
《辛丑条约》签字,中方代表是奕劻和李鸿章。
令人惊讶的是，早在中国庚子国变发生以前的四十二年（1858年），马克思准确地预见了这一民族后来的命运：一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国终于要在这样一场殊死的决斗中死去。在这场决斗中，陈腐世界的代表是激于道义的原则，而最现代的社会的代表却是为了获得贱买贵卖的特权——这的确是一种悲剧，甚至诗人的幻想也永远不敢创造出这种离奇的悲剧题材。
这种民族的悲剧，也正如本书阐述的主题，就其内部而言，也正是一个无力摆脱自身困境的古老文化的悲剧。只要这种文化困境积淀下来的种种劣根性的国民心理还潜藏在人们的深层意识中，即没有被充分地揭露和予以净化，一个民族就不可能真正彻底地摆脱那些曾经纠缠过它的梦魇和幽灵。正因为如此，对于近代中国历史中造成民族悲剧的文化因素和文化背景的探索，对于导致古老文化的困境与其近代悲剧的历史过程的沉思，将会不断地吸引现代的和未来的历史研究者们，并且它也将吸引着所有关心自己民族命运的炎黄子孙们——尤其当这个古老民族历经了无数苦难之后，在走向未来的康庄大道，迈出决定性一步的时候。
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