老子/中华经典藏书 中华书局 9787101113563 校注:饶尚宽
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作者校注:饶尚宽
出版社中华书局
ISBN9787101113563
出版时间2016-01
装帧其他
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定价16元
货号30270478
上书时间2024-04-12
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目录
上篇
一章(论道)
二章(治国)
三章(治国)
四章(论道)
五章(治国)
六章(论道)
七章(修身)
八章(修身)
九章(养生)
十章(修身)
十一章(论道)
十二章(养生)
十三章(修身)
十四章(论道)
十五章(修身)
十六章(修身)
十七章(治国)
十八章(砭时)
十九章(治国)
二十章(修身)
二十一章(论道)
二十二章(修身)
二十三章(治国)
二十四章(修身)
二十五章(论道)
二十六章(修身)
二十七章(治国)
二十八章(修身)
二十九章(治国)
三十章(议兵)
三十一章(议兵)
三十二章(论道)
三十三章(修身)
三十四章(论道)
三十五章(论道)
三十六章(治国)
三十七章(治国)
下篇
三十八章(砭时)
三十九章(治国)
四十章(论道)
四十一章(论道)
四十二章(论道)
四十三章(治国)
四十四章(养生)
四十五章(修身)
四十六章(养生)
四十七章(修身)
四十八章(治国)
内容摘要
《老子》是中国古代著名经典之一，共八十一章，多为韵文，分道经和德经两部分，所以又称《道德经》。与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作。《老子》五千言，重在详尽论述作为宇宙本体、万物之源和运动规律的天道，并将这种天道用以关照人道，指导治国和修身，直面现实社会，涉及到宇宙、自然、社会、人生的各个方面，用朴素的辩证思维构建起独特的理论体系。
精彩内容
一章（论道） 《老子》一书，重在论道。本章是道的总论，也是全书的总纲。
道，是老子提出的一个重要哲学观念，是贯穿于全书的一条思想纽带。老子认为，道体非常玄妙幽深、蕴涵非常宽泛丰富，人们对道并非生而知之，而是后天逐步进行探索、认识，才能有所了解、感悟，因此是可以阐述和说解的。但是，人们的探索是渐进的，认识是主观的，阐述是非系统的，说解是有局限的，与作为客观本体的道的玄妙幽深和丰富内涵还有相当距离，并不等于道所具有的全部内涵、外延、情态和性状，要想全面彻底地掌握道的真知，还需要一个长期不断的探索过程，所以说，“道可道，非常道”。
同样，既然道本无名，道是由人们勉强命名的，那么，所命之名只是仅就道的某一特征为理据，或大或逝，或远或反，都不足以完全概括道的内涵、外延、情态和性状，所以说，“名可名，非常名”。
道可道，非常道(1)；名可名，非常名(2)。
无(3)，名天地之始(4)；有(5)，名万物之母(6)。
故常无，欲以观其妙(7)；常有，欲以观其徼(8)。
此两者，同出而异名，同谓之玄(9)。玄之又玄，众妙之门(10)。
【注释】 (1)道可道，非常道：道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、而又运动不息的那个大道。前一“道”，名词，指浑然一体的宇宙本体、永恒存在的天地万物之源、运动不息而又对立转化的规律和法则。因此，又称为“一”。《三十九章》曰：“昔之得一者—天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”《四十二章》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后一“道”，动词，阐述，解说。常道，指浑然一体、永恒存在、运动不息的大道。
(2)名可名，非常名：道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。前一“名”，名词，道之名。后一“名”，动词，命名，称谓。常名，指浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。《二十五章》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰‘道’，强为之名曰‘大’。大曰‘逝’，逝曰‘远’，远曰‘反’。” (3)无：指道。《三十二章》曰：“道常无名，朴。” (4)天地之始：天地的本初。
(5)有：指由道而产生的万物。《三十二章》曰：“始制有名。” (6)万物之母：万物的本原，即无名之道是天地的本初，天地混沌初开，然后有万物的产生，才能制名，而道正是天下初始和万物产生的源头和动力，即母体。《四十章》曰：“天下万物生于‘有’，‘有’生于‘无’。” (7)欲：将。妙：微妙。
(8)徼（jiào）：边际。
(9)玄：玄妙幽深。
(10)众妙之门：天地万物变化的总源头。
【译文】 道是可以阐述解说的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的大道；道名也是可以命名的，但是并非完全等同于浑然一体、永恒存在、运动不息的道之名。
无，称天地的初始；有，称万物的本原。
因此，从常无中，将以观察道的微妙；从常有中，将以观察道的边际。
这无、有二者，同出于道而名称不同，都可谓玄妙幽深。玄妙而又玄妙，正是天地万物变化的总源头。
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