司马迁(精)/大家小书 北京出版社 978720013 季镇淮
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作者季镇淮
出版社北京出版社
ISBN9787200120813
出版时间2016-10
装帧精装
开本32开
定价32元
货号31545555
上书时间2024-04-04
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导语摘要
龙门以南，西周时代筑有韩城，是一处军事要地，后曾改称少梁，到了公元前327年更名为夏阳，地域相当于现在陕西省的韩城市。汉代景帝中元五年（公元前145年），夏阳的芝川地方，一家复姓司马的人家诞生了一个男孩，这男孩长成后，取名迁，字子长。他一生遭遇极其不幸，可是他“不欺其志”，——也就是说忠实于自己的志向，忍辱负重，发奋著书，创作了《史记》这部伟大的著作，终于成为一位在人类文化发展史上作出卓越贡献的人物，成为中国历史上一位杰出的文学家和历史学家。
请看由季镇淮所著的《司马迁（精）》。
作者简介
季镇淮（1913-1997），字予韦，又字来之，江苏淮安人。古典文学研究家，民盟成员。师从闻一多、朱自清，1941年毕业于西南联合大学中国语言文学系。曾任清华大学研究院中文系副教授，北京大学中文系教授、系主任。主编有《中国文学史》、《历代诗歌选》等，著有《司马迁》、《韩愈传》、《闻朱年谱》、《来之文录》等。
目录
再版前言
家世
遥远的世代
司马谈
童年
龙门诞生
十岁诵古文
家徙茂陵
漫游、侍从和奉使
二十漫游
入仕
奉使西征
为太史令——从内廷到外廷
扈从封禅
负薪塞河
为太史令
著述理想的开始、挫折和坚持
开始了著述工作
“遭李陵之祸”
“就极刑而无愠色”
一个坚持理想的老人
伟大的现实主义的历史家和文学家
伟大的著作
基本方法和基本态度
人物中心
褒贬尺度的人民性
人民性的来源及其局限
写作方法
语言的运用
历史和文学统一的范例
司马迁在中国文化史上的地位和影响
附录 司马迁是怎样写历史人物的传记的——从“实录”到典型化
后记
内容摘要
季镇淮所著的《司马迁（精）》这本小书只是把那些分散零碎的资料，加以集中，加以必要的疏理和说明，期在充分地理解事实，使那些骨瘦如柴的事实多些血肉，使这位文化伟人的形象能够稍稍突出。同时它也企图通过那些疏理和说明来反映当时社会情况的某些方面，以代替社会背景的叙述。
精彩内容
遥远的世代据说历史上有一个时期，人和神住在一起，无法分别谁是人谁是神，人人都在祭祀，家家都为“巫史”，好像个个都能通神似的。大家被祭祀弄得穷困了，结果也不见有什么福气。到了颛顼的时候，他看见
这种情形很不对头，就命南正（官名）重专门掌管天上的事情，大会群神，使各就各位，分出一个次序来；又命火正（官名）黎专门掌管地上的事情，大会人民，使各安旧业，不得互相侵犯。这样人和神就分开
了，天上的神事和地上的人事就各管各了，这就是所
谓“绝地天通”。后来，从唐、虞到夏、商，重黎的后人世世代代掌管天地的事情，使人神各有所主。在周宣王时代，重黎的后人叫程伯休父的，失去重黎氏世代相传的职守，作了司马这个官，从此就成了司马氏。
这是公元前五世纪左右，楚国的大夫观射父对楚昭王讲的故事，司马迁认为他的家世就是从重黎氏这样渺茫的远祖传下来的。当公元前十世纪周穆王的时候，重黎在传说中还是上帝之下的两个主管天地的神，到了观射父的故事中，他们就都成为人。他们结束
了“夫人作享，家为巫史”的局面，分司天地，作了职业的巫史，一个是巫，一个是史。观射父讲的这个故事，反映了先后不同的社会情况。但“家为巫史”即人人都是巫史的局面，其实是没有的，因为巫史并不是同时出现，而是先有巫，后有史的。鲁迅先生说：“原始社会里，大约先前只有巫，待到渐次进化，事情繁复了，有些事情，如祭祀，狩猎，战争……之类，渐有记住的必要，巫就只好在他那本职的‘降神’之外，一面也想法子来记事，这就是‘史’的开头。况且‘升中于天’，他在本职上，也得将记载酋长和他的治下的大事的册子，烧给上帝看，因此一样的要做文章——虽然这大约是后起的事。再后来，职掌分得更清楚了，于是就有专门记事的史官。”根据观
射父讲的故事，并结合鲁迅先生对史官起源的解释，似乎可以这样设想：在原始社会里，大概最初人人都祭神，人人自以为能通神；后来才有了专职的通神的巫；再后来巫兼史，巫史还是一人；又后来巫史分了家，巫主神事，而史主人事。观射父讲的重黎分司天地的故事是这最后的巫史分家的社会情况的反映。不过作为司马迁的祖先来说，重黎即使是历史人物，也
是很渺茫的。司马迁所以称引这样渺茫的远祖，不过要表明他的家世是一个悠久的史官家世罢了。并且司马谈只说他的祖先是“周室之太史”，司马迁也只说“司马氏世典周史”，他们都撇开了巫，而只强调史官的家世。
春秋战国以来，司马氏一族作史官的系统中绝，分散在各个地方，做着其他的官职，也有很著名的。
这些，我们都不必去说它了。
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