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作者章太炎
出版社江苏人民出版社
ISBN9787214234186
出版时间2019-07
装帧平装
开本32开
定价32元
货号9787214234186
上书时间2024-12-23
商品详情
- 品相描述：九五品
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导语摘要
本书内容是章太炎晚年讲授国学的成熟之论。内容系统而全面，分析力透纸背。
全书文字浅显易懂，旁征博引，堪称国学入门的必备读物。
作者章太炎是我国著名国学大师，思想家，革命家。
鲁迅先生曾称赞：“章太炎身上有先哲的精神，是后生的楷范。”
作者简介
章太炎（1869—1936）浙江余杭人，世人常称之为“太炎先生”。清末民初思想家、民主革命家、史学家、朴学大师。研究范围涉及小学、哲学、历史、政治等多方面。早年师从俞樾，专攻经、子之学，晚年偏重理学。一生著述甚丰，其著述刊入《章氏丛书》《续编》《章氏丛书三编》等。
目录
国学概论
第一章 概论
第二章 国学之派别（一）— 经学之派别
第三章 国学之派别（二）— 哲学之派别
第四章 国学之派别（三）— 文学之派别
第五章 结论—国学之进步
国学略说
第一章 小学略说
第二章 经学略说
第三章 史学略说
第四章 诸子略说
第五章 文学略说
内容摘要
本书是中国经学、哲学、文学的综论，分为“国学概论”和“国学略说”两部分。
“国学概论”系统介绍了传统经学、哲学、文学的演变，对各时期学术发展的特点、代表人物、著作等都有精湛、独到的评价。
“国学略说”是先生晚年的治学心得，主要讲述了小学、经学、史学、诸子和文学5个国学门类的基本知识，内容系统全面，分析力透纸背。全书有助于帮助读者全面了解中国传统文化，形成系统性的认知。
主编推荐
本书内容是章太炎晚年讲授国学的成熟之论。内容系统而全面，分析力透纸背。全书文字浅显易懂，旁征博引，堪称国学入门的推荐读物。作者章太炎是我国有名国学大师，思想家，革命家。鲁迅先生曾称赞：“章太炎身上有先哲的精神，是后生的楷范。”
精彩内容
第一章概论我在东京曾讲演过一次国学。在北京也讲演过一次，今天是第三次了。国学很不容易讲，有的也实在不能讲，必须自己用心去读去看。即如历史，本是不能讲的，古人已说“一部十七史从何处说起”，现在更有二十
四史，不止十七史了。即《通鉴》等书似乎稍简要一点，但还是不能讲：如果只像说大书那般铺排些事实，或讲些事实夹些论断，也没甚意义。所以这些书都靠自己用心去看。我讲国学，只能指示些门径和矫正些近人易犯的毛病。今天先把“国学概论”分作两部研究：甲、国学之本体一、经史非神话二、经典诸子非宗教三、历史非小说传奇乙、治国学之方法一、辨书籍的真伪二、通小学三、明地理四、知古今人情的变迁
五、辨文学应用甲、国学之本体一、经史非神话在古代书籍中。原有些记载是神话：若《山海经》《淮南子》中所载，我们看了，觉得是怪诞极了。但此类神话，在王充《论衡》里已有不少被他看破，没有存在的余地了。而且正经正史中本没有那些话，如盘古开
天辟地，天皇、地皇、人皇等，正史都不载。又如“女娲炼石补天”“后羿射日”那种神话，正史里也都没有。
经史所载，虽在极小部分中还含神秘的意味，大体并没神奇怪离的论调。并且，这极小部分的神秘记载，也许使我们得有理的解释。
《诗经》记后稷的诞生
，颇似可怪。因据《尔雅》所释“履帝武敏”，说是他的母亲，足蹈了上帝的拇指得孕的。但经毛公注释，训帝为皇帝，就等于平常的事实了。
《史记·高帝本纪》说高祖之父太公，雷雨中至大泽，见神龙附高祖母之身。遂
生高祖。这不知是太公捏造这话来骗人，还是高祖自造。即使太公真正看见如此，我想其中也可假托。记得湖北曾有一件奸杀案：“一个奸夫和奸妇密议。得一巧法，在雷雨当中，奸夫装成雷公怪形，从屋脊而下，活活地把本夫打杀。”高祖的事，也许是如此。他母亲和人私通，奸夫饰作龙怪的样儿，太公自然不敢进去了。
从前有人常疑古代圣帝贤王都属假托：即如《尧典》所说“钦明文思安安，克明俊德……”等的话，有人很怀疑，以为那个时候的社会，哪得有像这样的完人。
我想，古代史家叙太古的事，不能详叙事实，往往只用几句极混统的话做考语，这种考语原最容易言过其实。
譬如今人做行述，遇着没有事迹可记的人，每只用几句极好的考语：《尧典》中所
载，也不过是一种考语，事实虽不全如此，也未必全不如此。
《禹贡》记大禹治水。
八年告成。日本有一博士，他说：“后世凿小小的运河，尚须数十年或数百年才告成功，他治这么大的水，哪得如此快?”因此，也疑禹贡只是一种奇迹。我却以为大禹治水，他不过督其成，自有各部分工去做：如果要亲身去，就游历一周也不能，何况凿成!在那时人民同受水患，都有切身的苦痛，免不得合力去做，所以“经之营之，不日成之”了。《禹贡》记各地土地腴瘠情形，也不过依报告录出，并不必由大禹亲自调查的。
太史公作《五帝本纪》，择其言尤雅驯者，可见他述得确实：我们翻看经史中，却也没载盘古、三皇的事：所以经史并非神话。
其他经史以外的书，若《竹书纪年》《穆天子传》，确有可疑者在。但《竹书纪年》今存者为明代伪托本．可存而不论。《穆天子传》也不在正经正史之列，不能以此混彼。后世人往往以古书稍有疑点，遂全目以为伪，这是错了!二、经典诸子非宗教经典诸子中有说及道德的，有说及哲学的，却没曾说及宗教。近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教，就把国学里的“经”，也混为一解，实是大误。“佛经”“圣经”的那个“经”字，是后人翻译时随意引用，并不和“经”字原意相符。“经”字原
意只是一经一纬的经，即是一根线，所谓经书只是一种线装书罢了。明代有线装书的名目，即别于那种一页一
页散着的八股文墨卷，因为墨卷没有保存的价值，别的就称作线装书了。古代记事书于简。不及百名者书于方，事多一简不能尽，遂连数简以记之。这连各简的线，就是“经”。可见“经”不过是当代记述较多而常要翻阅的几部书罢了。非但没含宗教的意味：就是汉时训“经”为“常道”，也非本意。后世疑“经”是经天纬地之经，其实只言经而不言天，便已不是经天的意义了。P1-5
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