【包邮】 鲁迅杂文精选 【正版九新】
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作者鲁迅
出版社百花洲文艺出版社
ISBN9787550027107
出版时间2018-03
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定价35元
货号9787550027107
上书时间2024-10-29
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目录
坟
我之节烈观
娜拉走后怎样
未有天才之前
论雷峰塔的倒掉
春末闲谈
灯下漫笔
写在《坟》后面
热风
题记
所谓“国学”
儿歌的“反动”
“一是之学说”
不懂的音译
对于批评家的希望
反对“含泪”的批评家
即小见大
华盖集
咬文嚼字
青年必读书
忽然想到
论辩的魂灵
牺牲谟
夏三虫
华盖集续编
杂论管闲事．做学问．灰色等
有趣的消息
学界的三魂
谈皇帝
“死地”
可惨与可笑
记念刘和珍君
记谈话
上海通信
而已集
略论中国人的脸
读书杂谈
魏晋风度及文章与药及酒之关系
再谈香港
卢梭和胃口
文学和出汗
三闲集
无声的中国，
在钟楼上．
路．
文坛的掌故．
二心集
对于左翼作家联盟的意见
“丧家的”“资本家的乏走狗”
柔石小传
“友邦惊诧”论
南腔北调集
为了忘却的记念
我怎么做起小说来
关于女人
谈金圣叹
上海的少女
偶成
漫与
世故三昧
关于妇女解放
伪自由书
推背图
内外
大观园的人才
新药
天上地下
不求甚解
准风月谈
夜颂
偶成
诗和豫言
“推”的余谈
晨凉漫记
“中国文坛的悲观”
秋夜纪游
男人的进化
文床秋梦
喝茶
中国文与中国人
青年与老子
花边文学
“京派”与“海派”
北人与南人
过年
古人并不纯厚
朋友
清明时节
偶感
知了世界
水性
做文章
趋时和复古
安贫乐道法
“大雪纷飞”
“莎士比亚”
读书忌
且介亭杂文
拿来主义
难行和不信
忆韦素园君
忆刘半农君
从孩子的照相说起
且介亭杂文二集
论讽刺
“文人相轻”
“京派”和“海派”
在现代中国的孔夫子
什么是“讽刺”?
论人言可畏
再论“文人相轻”
论毛笔之类
逃名
且介亭杂文末编
我要骗人
白莽作《孩儿塔》序
写于深夜里
三月的租界
关于太炎先生二三事
附集
文人比较学
大小奇迹
女吊
集外集
渡河与引路
《穷人》小引
文艺与政治的歧途
内容摘要
鲁迅一生写作了《坟》《热风》《华盖集》等16部杂文集。在这些文集中，鲁迅把笔触伸向了各种不同的文化现象、各种不同阶层的各种不同人物，笔锋驰骋纵横，辞采飞扬，形式多样，变化多端。他自由、大胆地表现现代人的情感和情绪体验，为中国散文的发展开辟了一条更加宽广的道路。鲁迅杂文在中国现代文学史上的地位是无可替代和难以超越的。
《鲁迅杂文精选(精)》由鲁迅著。
精彩内容
我之节烈观
“世道浇漓，人心日下，国将不国”这一类话，本是中国历来的叹声。不过时代不同，则所谓“日下”的事情，也有迁变：从前指的是甲事，现在叹的或是乙事。除了“进呈御览”的东西不敢妄说外，其余的文章议论里，一向就带这口吻。因为如此叹息，不但针砭世人，还可以从“日下”之中，除去自己。所
以君子固然相对慨叹，连杀人放火嫖妓骗钱以及一切鬼混的人，也都乘作恶余暇，摇着头说道，“他们人心日下了。”世风人心这件事，不但鼓吹坏事，可以“日下”；即使未曾鼓吹，只是旁观，只是赏玩，只是叹息，也可以叫他“日下”。所以近一年来，居然也有几个不肯徒托空言的人，叹息一番之后，还要想法子来挽救。第一个是康有为，指手画脚的说“虚君共和”才好，陈独秀便斥他不兴；其次是一班灵学派的人，不知何以起了极古奧的思想，要请“孟圣矣乎”的鬼来画策；陈百年钱玄同刘半农又道他胡说。
这几篇驳论，都是《新青年》里最可寒心的文章。时候已是二十世纪了；人类眼前，早巳闪出曙光。
假如《新青年》里，有一篇和别人辩地球方圆的文字，读者见了，怕一定要发怔。然而现今所辩，正和说地体不方相差无几。将时代和事实，对照起来，怎能不教人寒心而且害怕?近来虚君共和是不提了，灵学似乎还在那里捣鬼
，此时却又有一群人，不能满足；仍然摇头说道，“人心曰下”了。于是又想出一种挽救的方法；他们叫作“表彰节烈”!_这类妙法，自从君政复古时代以來，上上下下，已经提倡多年；此刻不过是竖起旗帜的时候。文章议论里，也照例时常出现，都嚷道“表彰节烈”!要不说这件事，也不能将自己提拔，出于“人心日下”之中。
节烈这两个字，从前也算是男子的美德，所以有过“节士”，“烈士”的名称。然而现在的“表彰节
烈”，却是专指女子，并无男子在内。据时下道德家的意见，来定界说，大约节是丈夫死了，决不再嫁，也不私奔，丈夫死得愈早，家里愈穷，他便节得愈好。烈可是有两种：一种是无论已嫁未嫁，只要丈夫死了，他也跟着自尽；一种是有强暴来污辱他的时候，设法自戕，或者抗拒被杀，都无不可。这也是死得愈惨愈苦，他便烈得愈好，倘若不及抵御，竟受了污辱，然后自戕，便免不了议论。万一幸而遇着宽厚的道德家，有时也可以略迹原情，许他一个烈字。可是文入学士已经不甚愿意替他作传；就令勉强动笔，临了也不免加上几个“惜夫惜夫”了。
总而言之：女子死了丈夫，便守着，或者死掉；遇了强暴，便死掉；将这类人物，称赞一通，世道人心便好，中国便得救了。大意只是如此。
康有为借重皇帝的虚名，灵学家全靠着鬼话。这表彰节烈，却是全权都在人民，大有渐进自力之意了。然而我仍有几个疑问须得提出。还要据我的意见，给他解答。我又认定这节烈救世说。是多数国民的意思；主张的人，只是喉舌。虽然是他发声却和四支五官神经内脏，都有关系。所以我这疑问和解答，便是提出于这群多数国民之前。
首先的疑问是：不节烈(中国称不守节作“失节
”，不烈却并无成语所以只能合称他“不节烈”)的女子如何害了国家?照现在的情形，“国将不国”，自不消说：丧尽良心的事故，层出不穷；刀兵盗贼水旱饥荒，又接连而起。但此等现象，只是不讲新道德新学问的缘故，行为思想，全钞旧帐；所以种种黑暗，竟和古代的乱世仿佛，况且政界军界学界商界等等里面，全是男人，并无不节烈的女子夹杂在内。也未必是有权力的男子，因为受了他们蛊惑，这才丧了良心，放手作恶。至于水旱饥荒，便是专拜龙神，迎大王，滥伐森林，不修水利的祸祟，没有新知识的结果；更与女子无关。只有刀兵盗贼，往往造出许多不节
烈的妇女。但也是兵盗在先，不节烈在后，并非因为他们不节烈了，才将刀兵盗贼招来。
其次的疑问是：何以救世的责任，全在女子?照着旧派说起来。女子是“阴类”，是主内的，是男子的附属品。然则治世救国，正须责成阳类，全仗外子，偏劳主体。决不能将一个绝大题目，都阁在阴类肩上。倘依新说，则男女平等，义务略同。纵令该担责任，也只得分担。其余的一半男子，都该各尽义务。
不特须除去强暴，还应发挥他自己的美德。不能专靠惩劝女子，便算尽了天职。
其次的疑问是：表彰之后，有何效果?据节烈为本，将所有活着的女子，分类起来，大约不外三种：一种是已经守节，应该表彰的人(烈者非死不可，所
以除出)；一种是不节烈的人；一种是尚未出嫁，或丈夫还在，又未遇见强暴，节烈与否未可知的人。第一种已经很好，正蒙表彰，不必说了。第二种已经不好，中国从来不许忏悔，女子做事一错，补过无及，只好任其羞杀，也不值得说了。
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