【包邮】 生命的品质 【正版九新】
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作者周国平
出版社浙江人民出版社
ISBN9787213064791
出版时间2015-08
装帧其他
开本32开
定价39.8元
货号9787213064791
上书时间2024-10-18
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导语摘要
《生命的品质(散文典藏)(精)》是周国平的最新散文集，是作者按时间顺序结集的第五部散文集，所收作品创作于2007年至2010年间。作者通过对人生永恒问题的思考，告诉读者：老天给了每个人一条命，一颗心，把命照看好，把心安顿好，人生即是圆满。把命照看好，就是要保持生命的单纯，珍惜平凡生活。把心安顿好，就是要积累灵魂的财富，注重内在生活。平凡生活体现了生命的自然品质，内在生活体现了生命的精神品质，把这两种生活过好，生命的整体品质就是好的。
作者简介
周国平，当代著名学者、作家。1945年生于上海。1967年毕业于北京大学哲学系，1981年毕业于中国社会科学院哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员。
著有学术专著《尼采：在世纪的转折点上》《尼采与形而上学》，散文集《爱与孤独》《灵魂只能独行》《只有一个人生》等，纪实作品《妞妞：一个父亲的札记》《岁月与性情：我的心灵自传》《宝贝，宝贝》等。译著有《悲剧的诞生》《偶像的黄昏》等。
目录
作者的话
序
修订版说明
第一辑 生命的内在意义
内在生命的伟大
让生命充满内在意义
人生边上的智慧
最合宜的位置
少儿时代是我的良师
我更愿意是我自己
经济危机下的生命反思
诗意地栖居
戏说欲望
蓝色
哭铁生
第二辑 爱智之旅
做自己的朋友
与自己谈话的能力
认识你自己
性格就是命运
多听少说
宇宙公民
谁是真正的爱国者
做一个能够承受不幸的人
一无所需最像神
哲学家与钱财
自己身上的快乐源泉
从容面对生死
泰勒斯：一则关于哲学家的寓言
第三辑 为教育把脉
教育的七条箴言
为中国今天的教育把脉
守护人性
神圣的好奇心
把赌注下在素质教育这一边
爱，这一个理由已经足够
用爱和智慧保护孩子
恢复常识和记忆
创造力的来源
书中的育儿世界
如果我是语文教师
第四辑 幸福的醒客
让经典成为通识
幸福的醒客
我的好书观
真文学是非职业的
文学新人：“这一个”，而不是“下一个”
写作上的从小见大
做学问与做人
痛苦与文化
文津图书奖感言
讲坛文化的兴起
第五辑 我们心灵中的“第一推动”
孩子和大师之间的桥梁
儿童与哲学
让百科全书走近我们的孩子
恒星的孩子
以西方科学传统为镜
我们心灵中的“第一推动”
你爱动物有几分
第六辑 时代的反思
无趣的时代
再谈无趣的时代
心平气和看于丹现象
纠错媒体
我就说葡萄是酸的
中国农民的家在哪里
人类远比禽兽残酷
网络时代的反思
纪实类刊物切忌侵权和造假
中国今天最需要的是信仰和法治
第七辑 我们都是幸存者
我们都是幸存者
震灾中的札记
爱生命比爱国更根本
保存大地震的真实历史
爱国的平常心
中国人的“比赛精神”
不谈奥运
第八辑 小杂感一束
第九辑 把心静下来
圆满的平安夜
春节，把心静下来
一曲有保留的赞歌
资源八年半：寂寞而珍贵的岁月
第十辑 心灵的桥梁
真实，为人心架一座桥梁
当生命遭遇政治
本色做人，本色作文
都市里的清泉
永不消逝的童年
小资也大器
友谊照耀心路
心的境界
一个老朋友的祝贺
书店是他的教堂
保存原生态的历史
闲情的分量
诚实和超脱
爱的五重奏
哲学与艺术的对话
不安和感激
第十一辑 宋人弦歌
序：唯美的欢娱
闹灯
问春
叹花
邀月
悲秋
伤别
相思
记梦
醉酒
咏史
抒怀
内容摘要
生命原本是单纯的，可是人却活得越来越复杂了。许多时候，我们不是作为生命在活，而是作为欲望、野心、身份、称谓在活；不是为了生命在活，而是为了财富、权力、地位、名声在活。在一定意义上，人生觉悟就在于透过社会堆积物去发现你的自然的生
命，又透过肉身生命去发现你的内在的生命，灵魂一
旦敞亮，你的全部人生就有了明灯和方向。
《生命的品质(散文典藏)(精)》是周国平最新散文集《生命的品质》的修订版，增补了2010年发表的散文，是作者周国平按时间顺序结集的第五部散文集的定本。(前四部是《守望的距离》《各自的朝圣路》《安静》《善良丰富高贵》)。
精彩内容
在讨论人生的价值时，杨先生强调人生贯穿灵与肉的斗争，而人生的价值大致取决于灵对肉的支配。
不过，这里的“灵”，并不是灵魂。杨先生说：“我最初认为灵魂当然在灵的一面。可是仔细思考之后，很惊讶地发现，灵魂原来在肉的一面。”读到这句话，我也很惊讶，因为我们常说的灵与肉的斗争，不就是灵魂与肉体的斗争吗？但是，接着我发现，她把“灵魂”和“灵”这两个概念区分开来，是很有道理的。她说的灵魂，指不同于动物生命的人的生命，一个看不见的灵魂附在一个看得见的肉体上，就形成了一
条人命，且各自称为“我”。据我理解，这个意义上的灵魂，相当于每一个人的内在的“自我意识”，它是人的个体生命的核心。在灵与肉的斗争中，表面上是肉在与灵斗，实质上是附于肉体的灵魂在与灵斗。
所以，杨先生说：“灵魂虽然带上一个‘灵’字，并不灵，只是一条人命罢了。”我们不妨把“灵”字去掉，名之为“魂”，也许更确切。
肉与魂结合为“我”，是斗争的一方。那么，作为斗争另一方的“灵”是什么呢？杨先生造了一个复合概念，叫“灵性良心”。其中，“灵性”是识别是非、善恶、美丑等道德标准的本能，“良心”是遵守上述道德标准为人行事的道德心。她认为，“灵性良心”是人的本性中固有的。据我理解，这个“灵性良心”就相当于孟子说的人性固有的善“端”，佛教说的人皆有之的“佛性”。这里有一个疑问：作为肉与魂的对立面，这个“灵性良心”当然既不在肉体中，也不在灵魂中，它究竟居于何处，又从何方而来？对此杨先生没有明说。综观全书，我的推测是，它与杨先生说的“大自然的神明”有着内在的联系。这个“大自然的神明”，基督教称作神，孔子称作天。那么，“灵性良心”也就是人身上的神性，是“大自然的神明”在人身上的体现。天生万物，人为万物之灵，灵就灵在天对人有这个特殊的赋予。
接下来，杨先生对天地生人的目的有一番有趣的讨论。她的结论是：这个目的绝不是人所创造的文明，而是堪称万物之灵的人本身。天地生人，着重的是人身上的“灵”，目的当然就是要让这个“灵”获胜了。天地生人的目的又决定了人生的目的。唯有人能够遵循“灵性良心”的要求修炼自己，使自己趋于完善。不妨说，人生的使命就是用“灵”引导“魂”，使之成为名副其实的“灵魂”。用这个标准衡量，杨先生对人类的进步提出了质疑：几千年过去了，世道人心进步了吗？现代书籍浩如烟海，文化普及，各专业的研究务求精密，皆远胜于古人，但是对真理的认识突破了多少呢？如此等等。一句话，文明是大大发展了，但人之为万物之灵的“灵”的方面却无甚进步。
尤使杨先生痛心的是：“当今之世，人性中的灵性良心，迷蒙在烟雨云雾间。”这位九十六岁的老人依然心明眼亮，对这个时代偏离神明指引的种种现象看得一清二楚：上帝已不在其位，财神爷当道，人世间只成了争权夺利、争名夺位的战场，穷人、富人有各自操不完的心，都陷在苦恼之中……在这个物欲横流的人世间，好人更苦：“你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要保护自己，就不得不时刻防御。你要不与人争，就得与世无求，同时还要维持实力，准备斗争。你要和别人和平共处，就先得和他们周旋，还得准备随处吃亏……”不难看出，杨先生说的是她的切身感受。她不禁发出悲叹：“曾为灵性良心奋斗的人，看到自己的无能为力而灰心绝望，觉得人生只是一场无可奈何的空虚。”况且我们还看到，命运惯爱捉弄人，笨蛋、浑蛋安享富贵尊荣，不学无术可以欺世盗名，有品德的人一生困顿不遇，这类事例数不胜数。“造化小儿的胡作非为，造成了一个不合理的人世。”这就使人对上天的神明产生了怀疑。然而，杨先生不赞成怀疑和绝望，她说：“我们可以迷惑不解，但是可以设想其中或有缘故。因为上天的神明，岂是人人都能理解的呢？”进而设问：“让我们生存的这么一个小小的地球，能是世人的归宿处吗？又安知这个不合理的人间，正是神明的大自然故意安排的呢？”如果我没有理解错的话，杨先生的潜台词是：这个人世间可能只是一
个过渡，神明给人安排的真正归宿处可能在别处。在哪里呢？她没有说，但我们可设想的只能是类似佛教的净土、基督教的天国那样的所在了。
这一点推测，可由杨先生关于灵魂不灭的论述证
明。她指出：人需要锻炼，而受锻炼的是灵魂，肉体不过是中介，锻炼的成绩只留在灵魂上；灵魂接受或不接受锻炼，就有不同程度的成绩或罪孽；人死之后，肉体没有了，但灵魂仍在，锻炼或不锻炼的结果也
就仍在。她的结论是：“所以，只有相信灵魂不灭，才能对人生有合理的价值观，相信灵魂不灭，得是有信仰的人。有了信仰，人生才有价值。”P12-15
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