蒙古国诗选

蒙古民族被誉为是诗歌的民族，可以说诗歌是蒙古国现代文学的半边天。几代蒙古国诗人犹如耀眼的群星照亮了蒙古国诗坛，在不同的历史时期彰显了蒙古国现代诗歌发展的时代特征。本书为国内读者集中介绍和展示了蒙古国诗歌，收入了四十六位现当代诗人的一百五十一首作品，为了帮助读者更好地了解蒙古国诗歌的民族文学传统，也收入了十七世纪以来喀尔喀蒙古（今蒙古国）七位诗人的十九首诗歌作品和六首蒙古民歌。可以说，本书涵盖了从十七世纪绰克图台吉到当今八〇·纳楚克道尔基以来蒙古国现代诗歌的发展轨迹和艺术成就。

蒙古国诗歌的口头传统

“外蒙古”，一九二一年蒙古人民革命胜利，一九二四年蒙古人民共和国成立，一九九〇年社会转型后改称蒙古国，蒙古国的主要经济是畜牧业。蒙古国的主体民族是以喀尔喀部族为主的蒙古民族，并有哈萨克等少数民族，国家通用语言是蒙古语。蒙古民族是一个跨境民族，除了蒙古国，俄罗斯联邦的卡尔梅克共和国、布里亚特共和国和我国境内都有蒙古民族聚居，而且从成吉思汗时代以来世界各地的蒙古人就使用回鹘体蒙古文并沿用至今。蒙古国自一九四六年以来改用基里尔蒙古文，但是传统蒙古文和民族传统文化一直没有间断。蒙古国的诗歌传统可以上溯到尚未使用文字时代的古代蒙古人的民间文学，蒙古国诗人的传统也可以上溯到古代蒙古诗歌传统。

蒙古民族是一个诗歌基因很强的民族，可以说诗歌无处不在，诗歌无时不在。我们如果用心观察，在蒙古人生活中的每一个角落和每一个细节里都可以发现诗歌。

春天是大地复苏、候鸟归来、万物得到蓬勃生机的美好季节。因此，游牧蒙古人在候鸟归来的时候举行招福仪式（Dalalga），吟诵优美的《召唤词》，希望通过从南方飞回北方草原的各种鸟类的春天标志来带动和促进五畜繁殖：

当白色的水鸟飞来，

当皑皑的雪山融化，

当白色的母驼下羔的时候，

我们召唤无限的福分！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

当洁白的天鹅飞来，

当遍地的冰雪消融，

当乳黄色母驼下羔的时候，

我们召唤无限的好运！

呼瑞！呼瑞！呼瑞！

到了初夏，蒙古人以母畜初乳洒祭天地诸神举行专门的祭祀仪式（Tsatsal），吟诵《洒祭词》祈求人畜兴旺：

每一棵灌木都是神灵，

每一座山岩都是圣主可汗，

向我们逐水草迁徙的故乡山水，

向我们搭建蒙古包的地方，

向我们所到之处的土地，

用洁白的母畜初乳，

敬献九九圆满洒祭。

——母畜初乳供天地诸神享用，另一方面祈求神灵继续保佑和赐给更多的恩惠。

蒙古人民喜爱赞颂一切美好的事物。赞词（Magtaal）就是蒙古民众赞美和评价生活中的美好事物来抒发美好愿望的民间歌谣。在蒙古民间赞词中，蒙古包变成了珠光宝气的美丽宫殿，蒙古人民长期以来艰难生存和艰苦奋斗的大自然变成了幸福的乐园，羊群就像撒在草原上的珍珠，从而激起了他们斗争的勇气，唤起了他们对美好生活的向往和对故乡的无比热爱。可以说，赞词描述的理想世界牵动着蒙古人民的心，使他们在实际生活中树起了信心，并得到了欣慰。

在草原上逐水草游牧的蒙古民族的生活方式是简朴无华的，他们所创造的物质生活也是以简单为基本主题。不断迁徙和转场的生产方式决定了游牧蒙古人的物质生活相对简单和轻便，而且并不适合囤积财富。在人类文明史“诗歌化”的传统使每一个物品都获得超出自身物质价值的文化内涵。譬如，蒙古人的传统住所蒙古包是一种适合游牧生活方式的节约型建筑，其主要材料就是木头和牛羊毛，轻便耐用，搭建拆迁方“诗歌化”的艺术处理，就变成了蒙古人生活中和生命中的“有灵性”的文化用品，从而也就获得了生命。蒙古国早期诗歌深受祝词赞词的影响，“歌颂体”的诗歌传统一直延续到今天，而且一直是蒙古国诗歌的主流。

自古以来，蒙古人以能歌善舞闻名于世，蒙古人以悠扬、宽阔的长调民歌和呼麦独特的韵律以及高难度的演唱技巧获得了世界歌曲和音乐中自己应有的地位。蒙古长调民歌产生于蒙古民族游牧经济和生活环境的需求。牧民独自一人在广阔的草原上放牧时，除了高高的蓝天、白云、花草、牲畜和漫无边际的茫茫草原之外，很少见到人影。牧民也需要倾诉心灵深处的渴望、需求、苦闷、爱等感情和思想的对象。所以牧民根据自己生存的自然环境和游牧生产特征选择蓝天白云、广阔的草原、草原上的生灵、花草和他们相依为命的骆驼、马、牛、羊等牲畜作为既是倾诉的对象又是模仿和歌颂的对象，创造了以高高的蓝天和白云、广阔而无边的四季草原如万物复苏的嫩绿的春季草原、花草茂盛的夏季草原、成熟的秋季草原、白雪覆盖的冬天的草原、四季的缘分、新蒙古包、高高的阿尔泰山、冰山、朦胧的阿尔泰山脉、富饶美丽的杭爱、富饶季节的赞美、杭爱的柳条、阿尔泰的马驹、哭泣的白骆驼、奔驰的骏马、调皮的小黄马、飞快的小黄马、小枣骝马、幸福的枣骝马、宇宙的太阳、黄色的芦苇、小枣红马、四岁的棕色马、走马、小山丘的母盘羊、杭爱山的鹿、杭爱山峰、广阔的世界、出嫁的姑娘、迎亲的小伙子等为主题的长调民歌。牧民在广阔的天地之间完全放开心思，自由、放松地诉说、歌唱，释放自己内心的渴望、需求、苦闷，不需要复杂、刻意、华美的词语，用简单的词语表达蒙古人寂寞、无奈的心情和内心的渴望。这是蒙古长调民歌初的起源形式。长调民歌是人和自然合而为一、旋律和歌词自然结合的形式。可以用当今流行的话语说，天籁与心籁的完美结合，人和大自然高度自由完美的统一。蒙古民歌在发生学上为蒙古国现代诗歌提供了营养丰富的艺术土壤。蒙古著名高僧诺彦呼图克图丹津拉布杰（一八〇三年至一八五六年）一人一生就创作了一百多首歌传唱至今，而且从蒙古国现代诗歌的开篇之作《锡伯-·宝音尼木赫等蒙古国早期诗人都是用民歌形式创作了很多优秀作品。

蒙古国现代诗歌就是在上述祝词赞词等民间歌谣和民歌的口头诗歌传统基础上发展起来的。蒙古国现代诗歌不仅从蒙古民间的口头诗歌传统中获得了诗歌形式和表达方式，更是得到了抒情的灵感和源泉。蒙古国现代诗歌中不少优秀作品都是蒙古民族口头诗歌传统和现代诗歌艺术创新完美结合的艺术结晶。

46位现当代诗人的151首作品，为了帮助读者更好地了解蒙古国诗歌的民族文学传统，也收入了17世纪以来蒙古国的7位诗人的19首诗歌作品和7首蒙古民歌。可以说，本书涵盖了从17世纪绰克图台吉到当今80后蒙古国青年诗人的不同时代的代表性诗歌作品，这幅诗歌长卷大致可以反映蒙古国诗歌的历史发展，特别是达

　陈岗龙

○年出生，又名多兰，蒙古族，内蒙古扎鲁特旗人。

　　一九九一年毕业于中央民族大学历史系。一九九七年获得北京师范大学文学博士学位。

　　现任北京大学教授、博士研究生导师，中国蒙古文学学会副会长、中国民俗学会常务理事兼副秘书长、中国蒙古学学会常务理事兼学术委员、中国作家协会会员、中国红楼梦学会常务理事、内蒙古抢救保护《格斯尔》工作专家组成员。

·纳楚克道尔基》，《蒙古国女诗人爱情诗选》《蒙古国男诗人爱情诗选》和《蒙国儿童诗选》等著作。十四岁开始发表蒙古语诗歌作品，著有母语诗集《蒙古人》《泪月亮》《琥珀色的眼睛》《吉祥宝驹》和汉语诗集《多兰诗选》。《蒙古人》一诗多次入选蒙古国中小学教科书。

○○三年荣获霍英东教育基金会第九届高等院校青年教师奖研究类一等奖，二○○六年入选*“新世纪优秀人才”，

○一四年获得首届中国民俗学奖。

总序／1

前言／1

古代、近代诗歌

绰克图洪台吉

绰克图洪台吉摩崖诗文／4

诺彦呼图克图丹津拉布杰

殊性／7

轻快的白马／8

黄羊母亲／10

晴朗的蓝天／11

骄傲聪明的铁青马／13

贡布道尔吉

老母牛的话／15

旱獭的话／18

桑达克

春天融雪所说的话／22

风中的刺沙蓬所说的话／24

被卷入围猎圈的狼说的话／25

被迫与驼羔分离租给驼队的母骆驼说的话／27

阿格旺丹巴

禅诗／31

罗布桑敦多布

世界的形色／34

猎鹿／35

没有永恒的世界／36

游牧的快乐／37

呼辉山梁／38

杰米扬嘎日布

山水赞诗／40

民歌

劝驼歌／43

马头琴的开端／44

小红马／46

银蹄掌的走马／49

温顺的枣骝马／50

小黄马／51

现当代诗歌

·纳楚克道尔基

我的祖国／60

思念／63

初雪／64

荒野／65

四季／66

我的母亲／70

离别妻儿／71

·达木丁苏伦

你温柔的两只眼睛／74

克鲁伦河／75

世界之美／76

·仁钦

蒙古语／79

·雅沃胡朗

银马嚼的响声／82

岩羊停歇的山峰／83

我生于何方／90

哈拉乌苏湖的芦苇丛／93

只有在蒙古／94

秋叶／95

赏心悦目的美丽女子／96

图拉河在夜晚更美／98

·策登道尔吉

我们向着太阳迁徙／100

·叶赛宁／101

马头琴／103

·嘎拉桑

登山谣／107

阿富汗朋友的提问／108

长调／109

一双枕头／110

母亲／111

蒙古传统／112

·普日布道尔吉

苏木那达慕／114

色黑斯查干圣山／116

·多丽玛

成吉思汗的玉玺／126

写给儿子父亲的信／128

有爱才有生活／130

·达西道日布

明年的那达慕／134

献给故乡群山的歌／137

·却诺姆

传记／141

青春年华／143

却诺姆的悲歌／146

我向他人乞讨我所缺少的／147

我为亚洲骄傲／149

·苏荣扎布

我是上天的儿子／155

你沉默不语时／158

除了梦没有坐骑／159

·尼玛

草原深夜骏马长嘶／161

群山在等我／162

·巴达尔其

正午的奶茶／164

逝者闭目／165

山中四首／166

母亲的心／168

·乌梁海

色楞格／172

秋天的树／173

秋天饮马／174

永远活着的理由／175

面对微笑一样陈旧的人生／177

·策德布

月光从帐篷的门／180

·罗布桑道尔吉

马头琴曲／182

遥远的身影／185

·达西敦多格

五色／191

·敖其日胡

羁马石／194

风中摇曳的草尖／195

路人／196

人们啊，请彼此鼓舞／197

·拉哈巴苏伦

孛儿只斤的大草原／199

梦的戈壁／201

戈壁／202

·朝都勒

关于只有一个的诗／207

我这些让人讨厌的朋友／209

我的母语／212

致无名英雄／215

·尼玛苏伦

四季／218

我爱平凡的一切／228

·杜拉姆

人字／230

戈壁／233

世界之三／235

·其米德道尔吉

牧民／239

·古日巴咱尔

团团圆圆的那达慕／243

·图日巴特

献给母亲的诗／245

·门德-奥尤

四片红叶／248

草原与大海／250

暴风雪像白色骏马飞舞／252

召唤让时间回归的鸟／254

·呼日勒巴特尔

鸳鸯之卵／256

无言的爱／258

·达西巴拉巴尔

趁我们还活着，彼此珍惜吧人们／261

我是草原上的苍狼／263

·蒙克图日

蒙古山岭／267

几只可爱的小鸟／269

·苏米娅

和故乡共命运的父亲／271

泉水中荡漾的月亮／272

生命／273

·恩克图雅

冬天的爱情／275

遥远朦胧的星光／276

·岑德道

走失的骏马／278

天涯／279

在成吉思汗的草原／280

思考／281

云／282

我爱你／283

晚秋的雨／284

·苏格勒玛

迁徙／286

故乡的石头／288

忧伤／289

那个女人／290

生活是海啸／291

天上的蓝色马群／292

·齐拉扎布

我爱我的父亲／294

春天／295

父母／296

乳汁／297

幸福和忧伤的颜色／298

·巴布道尔吉

一头大白象／300

心愿／301

无常之诗／302

眼睁睁地看着／304

·阿尤日扎那

把握生活／307

我不喜欢的月份／309

留在天上的鸟的足迹／317

·乌力吉特古斯／318

·嘎拉桑苏和

为了诗歌维新的百年战争／320

说给神听的建议／321

在远离温都尔汗的蝴蝶之乡度夏的历史／322

·呼兰

只读给母亲听的诗／325

亚洲／327

夜行火车／329

·伊庆浩日劳

棕色雄鹰／331

呼麦／333

洒祭／334

·乌力吉特古斯

水上写的字／337

雪落在树上／338

我想被解放／339

漆黑之中／340

在我心中哭泣的一千只鸟／341

到达月亮的绳梯／342

我与众不同／343

午夜下雪／344

·孟克其其格

天堂的影子／346

爱情／347

生命／348

·额尔敦敖其尔

黑眼睛／350

沉重的祖国／353

太阳／355

在母亲的心一样的草原上／356

人生短暂，我们必须赶紧／358

你的微笑给我带来微笑／359

·布彦扎雅

长又长的路／361

·宝鲁德胡亚嘎

蒙古语／363

听赞庆诺日布的交响乐／364

迎接死亡的诗／366

·岑德-阿尤希

天上打雷／369

带着无声的忧伤／372

·巴特札雅

白／374

我的母亲／376

今天我们俩见面，我哭给你看／377

生活在不写诗的人们中间／378

长在山坡上的草／379

译后记／381

总跋／385

46位现当代诗人的151首作品，为了帮助读者更好地了解蒙古国诗歌的民族文学传统，也收入了17世纪以来蒙古国的7位诗人的19首诗歌作品和7首蒙古民歌。可以说，本书涵盖了从17世纪绰克图台吉到当今80后蒙古国青年诗人的不同时代的代表性诗歌作品，这幅诗歌长卷大致可以反映蒙古国诗歌的历史发展，特别是达

　陈岗龙

○年出生，又名多兰，蒙古族，内蒙古扎鲁特旗人。

　　一九九一年毕业于中央民族大学历史系。一九九七年获得北京师范大学文学博士学位。

　　现任北京大学教授、博士研究生导师，中国蒙古文学学会副会长、中国民俗学会常务理事兼副秘书长、中国蒙古学学会常务理事兼学术委员、中国作家协会会员、中国红楼梦学会常务理事、内蒙古抢救保护《格斯尔》工作专家组成员。

·纳楚克道尔基》，《蒙古国女诗人爱情诗选》《蒙古国男诗人爱情诗选》和《蒙国儿童诗选》等著作。十四岁开始发表蒙古语诗歌作品，著有母语诗集《蒙古人》《泪月亮》《琥珀色的眼睛》《吉祥宝驹》和汉语诗集《多兰诗选》。《蒙古人》一诗多次入选蒙古国中小学教科书。

○○三年荣获霍英东教育基金会第九届高等院校青年教师奖研究类一等奖，二○○六年入选*“新世纪优秀人才”，

○一四年获得首届中国民俗学奖。