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作者木叶
出版社中国书籍出版社
ISBN9787506872843
出版时间2019-07
装帧平装
开本32开
定价42元
货号27902424
上书时间2024-12-28
镜像与障碍(代自序)
就整体而言,诗人们的集体写作,留给后人的是一个时代巨大的、以复眼形式存在的诗歌镜像。在这个镜像里面,世界浮动,个人以及一切人——一个时代有可能的想象,毕现无遗。阿多尼斯
说:“当世界上的一切已经无法用语言表达的时候,只有诗歌像爱情一样,可以表达深刻的本质……”这里,足以看出诗人阿尼多斯对于诗歌的珍爱:“只有诗歌像爱情一样”。问题同时也来了,姑且不说诗歌,“爱情”又是什么,它表达了什么样“深刻的本质”?阿多尼斯当然是伟大的诗人,但这不妨碍我对他的论述心存几丝疑虑。在我看来,一切拔高“爱情”的言说多少总体现着言说者的一厢情愿,那么拔高“诗歌”是否也同样如此呢?对于“本质”的探求与追索是人类永恒的冲动,然而在短暂的有涯之年,谁人见到以及经历的,不是极其有限的世界,包括情感与远方?之所以这样来展开问题的探讨,在于到了一定的阶段之后,几乎每个诗人都会难以遏制地试图去言说艺术的本原,正如我们当中的大多数人,都会在人生的途中,自觉或不自觉地去探求“爱情”的“本质”一样。爱情留给此生的肉身的,终将是一笔糊涂账,然而正是在这笔“糊涂账”当中,爱情彰显;诗歌同样如此,它留给时代的同样也将是一笔宏富的“糊涂账”,也正是在这当中,诗歌彰显。
那么,姑且假定“本质”的常在,你的诗歌“镜像”又是否如你所愿地表达了或者正在表达“本质”呢?或者说,阻碍你的诗歌“成像”的究竟有哪些因素呢?
对于现代汉语诗歌写作来说,首先要抛弃的是对于“镜像”的基本的偏见——当用古代诗歌来观照的时候,对于分行排列的、当代语言写就的诗歌的阅读上的不适感。至少就我来说,古代
诗歌和现代诗没有任何区别,它们都是立于各自时代的“镜像”。比如,“吃饭”这个行为,东方人用筷子,西方人用刀和叉,但就“吃”这一“本质”而言,显然是无差别的。
其次,这当中通常也容易被读者抱怨的差别:似与不似、真与幻,难道不是主要出自观察者的眼光吗?无论诗人声称“及物”“在场”,还是热衷“通灵”,但事实上,他们既不可能做到
全面的到场,又永远离不开这粗鄙世界的“吃喝拉撒睡”,因此,“及物”“在场”以及“通灵”,都是极其有限或者说是相对的说法。倒是“身在曹营心在汉”式的心不在焉或者说另有所属,是诗人在创作中的普遍状况。你在此时此刻,但同时你又并不在此时此刻;你只不过是被你所“成像”的工具——语言裹卷,送入诗歌所假定的光影深处,成就烙有你自身深刻痕迹的镜像。在一定的程度上完全可以说,语言里面就有着全部生活的秘密。甘于被语言裹挟是诗人的宿命,这不能说是什么坏事情,当然也谈不上一定就是好事情,它在铸造一个诗人的同时,又无时无刻不在限定他、钝化他。这种认知,不一定非得是艰深的维特根斯坦的,或者时髦的“量子纠缠”的,它只是点明了一个基本事实:万事万物,在我之前,已被悉数命名,几无余地;在我此时,耽我之生,我又欲重新命名之。
……“杖藜扶我……”
首先拆解出“风”。尘埃如“野马”般漂浮,点点
起伏,在浩瀚的宇宙。作为一直孤单的地球,
实际上
无力流浪,能量远远不够。
但你在引诱我。植下“杨树”和“柳树”,
那银杏和水杉呢?
还有槭树和外国来的无花果树,
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