安史之乱：大唐盛衰记
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全新
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作者石云涛
出版社湖南人民出版社
ISBN9787556120352
出版时间2018-10
装帧平装
开本32开
定价49.8元
货号25350957
上书时间2024-12-28
商品详情
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前言
引 子 唐天宝十四载（755）十一月十五日，陕西临潼骊山华清池，大唐帝国的玄宗皇帝正与爱妃杨玉环一起泡着温泉，忽然太原有人骑快马来报，说平卢、范阳、河东三镇节度使兼河北道采访使安禄山在十一月九日起兵反叛了！玄宗不肯相信，因为长期以来，经常有人说安禄山要造反，可他不是一直没反吗？但很快，朔方军也派人送来了相同的消息，玄宗仍然将信将疑。直到平原郡太守颜真卿派李平前来报信，叛军已过平原郡向洛阳进发，使得玄宗不得不相信：安禄山确实反了！温泉沐浴的惬意与舒适顿时烟消云散，他急忙召集宰相商议对策，并着手准备离开骊山返回长安。“天宝”是玄宗的第三个年号，玄宗在位期间曾用过三个年号，个是“先天”，只用了一年零四个月，就改为“开元”，意思是一个新纪元的开端。“开元”的年号用到第三十个年头，即公元742“天宝”。“天宝”，玄宗说是因为“玄元皇帝天宝锡（赐）庆”。玄元皇帝即老子李耳，唐朝皇帝认李耳为祖先，把他封为玄元皇帝。据说，隋朝末年，李耳曾降下灵符，说李氏该称帝治天下，李渊、李世民正应了这道灵符。开元二十九年（741“老子告我以无疆之体”“表我以非常之庆”（《玄元皇帝临降制》）。老子还告诉玄宗：“吾有像在京城西南百余里，汝遣人求之，吾当与汝兴庆宫相见。”（《资治通鉴》卷214）玄宗派人求取，在周至“天宝”——天赐宝物。玄宗说现在应该“遵道宝而建元”，即按照“天赐宝物”这一含义而重建年号。这个年号一直用到第十五个年头，即公元756年。“天宝”或“道宝”——灵符之类。当年正月，陈王府参军（科长级别）田同秀就声称在京城大明宫丹凤门上空“天下太平，圣寿无疆。”这个小小的科长平日里哪有机会见皇上啊，现在玄宗亲自接见他，因为他要传达玄元皇帝的金言，那就像圣旨一样啊。田同秀又说：“桃林县故关令尹喜故宅旁”尹喜，就是据说当年老子出函谷关，那个负责守关事务的人。玄宗赶快派人去找，果然又找到了灵宝符，玄宗命改桃林县为灵宝县，并作《灵符铭》，刻在石碑上，竖在发现灵符的地方以作纪念，并且大赦天下。河南省灵宝县就是这样得名的。——不是一个人，而是几个人，大家串通好蒙皇上。他们说，玄元皇帝说了：“可报吾孙，汝是上界真人，吾于左右长卫护。汝寿命无疆，灾害自除，天下安乐。”（《册府元龟》卷54“吾孙”当然就是玄宗皇帝。玄宗命史官郑重地记录下来，作为档案永久留存。一年后，清河人崔以清也说见了玄元皇帝，玄元皇帝说有灵符在什么什么山。玄宗又派人去找，又找到了灵符。这件事被人检举造假，崔以清自己也承认了，玄宗并不深究。此后，所谓老子现身、仙人显灵、灵符出、祥瑞现等等之类的新闻，不断地报道出来，“时上尊道教，”（《资治通鉴》卷216）。每个月都有此类事发生。“载”字，也需要说明一下。古代皇帝纪年，一般称“年”，而不称“载”。唐朝从玄宗天宝三年（744“改年曰载”（《资治通鉴》卷215），一直到肃宗至德三载（758“复以载为年”（《资治通鉴》卷220），又改回去。 “年”改为“载”有什么意义呢？玄宗说他是效法尧、舜，他曾查阅古籍，发现古代关于“年”原来有不同叫法。古代有一部字书《尔雅》，其中有一部分叫《释天》“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”唐虞就是唐尧、虞舜，古代传说中的圣君，他们那个时候就不说“年”，而说“载”。玄宗说自己追求的是实现像唐尧、虞舜那样的盛世，因而也要效法尧、舜，称“载”而不称“年”。为此他郑重地下了一道诏书，“改天宝三年为载”，这就是收在《全唐文》第24“推恩”，推恩就是让那些不该享受这个太平盛世的人，也感受到皇恩普化。根据这道诏书，除了犯十恶大罪或罪大恶极“情难容恕”者，当时监狱里在押的罪犯，犯死罪的降一等处理，不是死罪的全部释放。当时大家都期望玄宗成为尧、舜。杜甫在有名的《奉赠韦左丞丈二十二韵“致君尧舜上，再使风俗淳。”他要通过自己的努力，使当今的皇上，即玄宗，成为超过尧、舜的帝王。玄宗改年为载，实际上是自许自己的治下已经是尧舜的时代，已经是“风俗淳”——政治清明的年代。我们知道，开元年间是中国古代少有的太平盛世，天宝三载呢，盛世的余晖还普照大地，正是玄宗自鸣得意的时候。因此这一字之改，显露出玄宗自足的心态。这种心态对保持盛世的局面非常不利，他骄傲了，历史便毫不留情地给了他应有的教训。安禄山发动的军事叛乱，把他的尧舜梦击得粉碎。“有异议煽动军人者，斩及三族。”——有人胆敢发表不同的意见，煽动士兵们抗命的，他的三系血亲，即与父母、兄弟、妻子有血缘关系的人，都要砍脑袋。安禄山命范阳节度副使贾循驻守范阳，平卢节度副使吕知诲驻守平卢，别将高秀岩驻守大同军，其余诸将皆各自率军连夜出发，兵锋直指东都洛阳。安禄山乘铁甲车，率步骑精锐15万南下，号称20万，烟尘千里，鼓噪动地。其时海内承平日久，百姓百余年不识兵革，忽闻范阳兵起，远近震动，群情骇惧。河北皆安禄山管辖，所过州县，望风瓦解。郡守、县令或开门出迎，或弃城窜匿，或为乱军擒戮，没有能抗拒的。造成大唐由盛转衰的安史之乱，就这样爆发了。范阳是首乱之地。范阳郡，有时叫幽州，治所在蓟县城。唐时蓟县跟现在的蓟县不是一地，现在的蓟县在天津市北部，秦朝时叫无终县，隋改为渔阳县，又是渔阳郡治所，即郡政府所在地，渔阳郡有时叫蓟州。唐时的蓟县在现在北京城西南，大致就是现在的涿州。自东汉至隋，幽州、广阳郡、燕国、燕郡、涿郡皆以蓟县为治所；唐初属幽州大都督府，开“幽蓟锐师”“渔阳突骑”。诗人白居易在《长恨歌》中形容安史之乱爆发，有“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”的诗句。当此之时，谁也没有认识到这场动乱将造成多大的灾难，更没有预见到它在中国历史上产生的严重后果和巨大影响。事态的严重和后来的发展，包括叛乱者和唐王朝双方的当事人，都是随着时间的推移才逐步认识到的。但历史并没有给他们全部理解这场动乱含义的机会，战乱的余波，在双方当事人都陆续离开人世以后，仍然在唐朝社会久久荡漾，而且，我们都知道，这场战乱在历史上的影响远远超过了唐朝这一朝一代。一场持续七八年之久的战乱拉开了序幕。渔阳鼙鼓，惊破一帘幽梦。大唐帝国的玄宗皇帝实在不敢相信，在他看来为忠心的安禄山会起来反叛自己；他更是无法明白，安禄山为什么要起兵？不只玄宗不明白，朝廷的官员们也不明白，也许只有安禄山自己心里清楚吧。“谋逆十余年”（《旧唐书·安禄山传》），也就是说为了发动这场叛乱，他处心积虑地准备了十多年。那么十多年前究竟发生了什么事，使安禄山产生叛唐之心，导致一场摇荡唐王朝江山的战乱发生呢？让我们把历史的镜头摇回十年前唐朝的长安。唐玄宗天宝四载（745），身任平卢、范阳两个大军区司令长官又兼河北道采访使的安禄山入朝。据说，安禄山此次入京，在心理上埋下了十年后发动兵变的种子。“胡人的习俗是先母后父。”这个回答曾使玄宗很开心——当然这是宠幸贵妃的心理在作怪。为了显示对安禄山的恩宠，玄宗又命安禄山与杨玉环的堂兄杨及“态浓意远淑且真，肌理细腻骨肉匀”，意思是说，杨氏姐妹都气质不凡、皮肤细白、身材匀称。安禄山有与这些富有性感的美人相处的机会，为她们的美貌所打动，据说因此产生了非分之想。我们现在看到的文献，早又全面地记载安禄山故事的书是《安禄山事迹》，这本书作者是姚汝能，“由是禄山心动。及动兵，闻马嵬之事，不觉数叹。虽李林甫养育之，国忠激怒之，然其他肠亦可知也”。——马嵬驿被愤怒的禁卫军士兵逼得无奈，杀了杨贵妃，杨氏几位漂亮的姐姐也都死于那一场有名的兵变。当时安禄山正在洛阳，听说这件事，连叹了好几声，很是惋惜了一番。唐代妇女衣着暴露是众所周知的事，就像现在的人们出游，喜欢照相摄影一样，杨氏姐妹游春，便请有名的画家张萱为她们画像，于是让我们看到流传到现在的《虢国夫人游春图》。张萱是玄宗“史馆画直”，职责就是奉命作画。他的这幅画的原作已经看不到了，其宋代摹本现在收藏在辽宁省博物馆。据说宋代那个亡国皇帝赵佶，即宋徽宗，为了学画曾经临摹过，辽宁省博物馆收藏的这幅，可能就是他的摹本。从这幅画上，我们看到夫人们衣着果然暴露，人们可以看到她们的粉面和酥胸。杨氏姐姐们还有“素面朝天”的传说，说为了显示自己天然的美，她们常常不施脂粉就去见玄宗。安禄山当时目睹夫人们的芳容，可能真的产生过用武力颠覆唐王朝、把杨氏姐妹占为己有的念头，这种念头由初一闪念，后来发展为一种强烈的渴望。“肥”而“白”，或者说“伟而晰”——身材魁伟，而且皮肤白皙。天宝四载这一年他四十二岁，杨玉环二十七岁，玄宗六十岁，从年龄上看，安禄山应该跟贵妃的几个姐姐更接近，而比玄宗更有吸引女人的魅力。一位正值壮年的威风的将军，与几位漂亮贵妇人相处，这件事本身就容易引人遐想，风言风语中也传出过他与杨氏姐妹们不清不白的新闻。但这似乎不能满足这位将军的欲望，他想名正言顺地把她们弄到手，所以才有十年后那场浩浩荡荡的大规模动乱。红颜祸水，一直是中国人的传统观念，连追究安史之乱这样一个重大的国难发生的原因，也要几个娇艳的杨氏姐妹承担责任。大家知道，女人的美引发一场战争或引起一场祸乱，在古代希腊的神话传说中发生过，在中国西周末年的幽王时代也发生过。然而关于安禄山为什么发动叛乱，史书上还有另一种说法，那就是《资治通鉴》的主编司马光的观点。司马光是一位非常严肃的史学家，他没有采取姚汝能的说法。“成由勤俭败由奢。”他认为安禄山产生反叛之心，大约是因为看到玄宗豪华浪漫的生活而产生了企羡之心。当年，玄宗每次举行宴会，先设太常雅乐坐部、立部，接着是鼓吹、胡乐、教坊乐，还有府、县散乐和杂技。还在车上建造棚阁，缠绕着彩色的丝绸，做成山林层叠的样子，称为山车。还捆绑竹木做成船，用五彩缤纷的丝绸装饰，上面坐人，用人抬着行走，称之为陆船。又让神仙般的宫女跳霓裳羽衣舞。还有马戏表演，上百匹的舞马一边口衔酒杯表示祝寿，一边随着音乐舞蹈。后是成群的犀牛、大象入场，它们在音乐的伴奏下，有的跪拜，有的舞蹈，非常有节奏。那场面真叫人目眩神迷。这种场面是安禄山来长安时看到过的，因为安禄山自开元后期“群臣”时，便迫不及待地下了一道“御旨”：“命搜捕”（《资治通鉴》卷218），在洛阳宫凝碧池盛奏众乐。这件事说明当年安禄山在长安看到宫廷里的“嗟乎，大丈夫当如此也！”安禄山可能也产生过此种幻想。关于那场战乱，历代的政治家、史学家发表过各种不同的议论，对造成动乱的原因进行过分析。他们从政治上、经济上、军事上，甚至唐代的边防政策上、文化上寻找动乱的根源，谈的都相当深刻。然而，我们知道一个人的行为是受他的思想支配的，哪怕是一场惊天动地的大动乱，它也往往起源于某人的一个念头。正如惠能大师所说，不是风动，不是幡动，而是心动。姚汝能和司马光都从安禄山作乱动机的产生入手，不能不说抓住了要害，虽然他们的说法未必全面，甚至有某种偏见或者是借题发挥。安禄山举兵作乱，未必有什么崇高的动机，满足自己的食色之欲，也是诱发祸心的发酵剂。就像一颗种子已经埋在了心里，有了它才有后来的生根、发芽、开花、结果，至于别的，只能是促成这颗种子发育成长的外部因素了。
导语摘要
要读懂唐朝，先要读懂安史之乱。
这场战乱，结束了盛唐的神话，百年帝国从此走上下坡路，一去不回头。往昔的繁华，成为回忆；战争的创伤成为唐人难以治愈的心灵之痛！是谁埋下了祸根？是谁点燃了硝烟？是谁在苦撑危局？又是谁在推波助澜？一场长达七八年的战乱，导致了怎样的力量重组、政坛变化？暴露了怎样的人情与人性？本书通过展现这场战争的全景，对此一一给出答案。
作者简介
石云涛1957
目录
引子
山雨欲来
·投机与冒随：安禄山崛起
·帝国裂缝：张九龄罢相
·口蜜腹剑：李林甫误国
·弄巧成拙：杨国忠逼反
·姑息养奸：唐玄宗自食其果
龙争虎斗
·烽烟四起：仓促防御战
·长安沦陷：国破山河在
·内忧外患：艰难的抗战
·生死较量：安禄山遇弑后的战局
·光复两京：战乱并未结束
·棋逢对手：史思明与李光弼的交手
·直捣范阳：决战的胜利
余波未平
·人口：帝国的根基
·河北：肘腋之患
·外援：不是免费的午餐
·边防：危机重重
·宦官：病灶的癌变
·藩镇：甩不掉的尾巴
余响
主要参考书目
内容摘要
要读懂唐朝，先要读懂安史之乱。
这场战乱，结束了盛唐的神话，百年帝国从此走上下坡路，一去不回头。往昔的繁华，成为回忆；战争的创伤成为唐人难以治愈的心灵之痛！是谁埋下了祸根？是谁点燃了硝烟？是谁在苦撑危局？又是谁在推波助澜？一场长达七八年的战乱，导致了怎样的力量重组、政坛变化？暴露了怎样的人情与人性？本书通过展现这场战争的全景，对此一一给出答案。
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