作为意志和表象的世界
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作者叔本华
出版社哈尔滨出版社
ISBN9787548427124
出版时间2016-07
装帧精装
开本16开
定价42.8元
货号24007075
上书时间2024-12-28
商品详情
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导语摘要
“世界是我的意志，世界是我的表象。”叔本华代表作《作为意志和表象的世界》一书系统而全面的阐述了作者建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的人生哲学。通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而解脱痛苦。作为叔本华的*本书，《作为意志和表象的世界》不仅是他哲学思想的完美展示，也是他对人类的看法的完整记录。
作者简介
叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。出生于波兰，曾在格丁根大学、柏林大学就读，获耶拿大学哲学博士学位。1818年出版《作为意志和表象的世界》，主要著作有《人生的智慧》《伦理学的两个基本问题》等。
目录
叔本华的生平及哲学译者的话英译者序言
卷一 表象世界初论层面遵循充足理由原则的表象：经验与科学的对象
卷二 意志世界初论方面意志的客观化
卷三 表象世界再论第二层面与充足理由原则无关的理念柏拉图的观念：艺术对象
卷四 意志世界再论第二方面达到自觉状态时，生命意志的肯定和否定叔本华年谱
内容摘要
“世界是我的意志，世界是我的表象。”叔本华代表作《作为意志和表象的世界》一书系统而全面的阐述了作者建立在他的哲学本体论——意志学说的基础之上的人生哲学。通过“生的智慧”，尤其是通过对宗教信仰的追求与实践，人可以克服意志，战胜欲望，从而解脱痛苦。作为叔本华的*本书，《作为意志和表象的世界》不仅是他哲学思想的完美展示，也是他对人类的看法的完整记录。
主编推荐
叔本华（1788—1860），德国哲学家，唯意志论者。出生于波兰，曾在格丁根大学、柏林大学就读，获耶拿大学哲学博士学位。1818年出版《作为意志和表象的世界》，主要著作有《人生的智慧》《伦理学的两个基本问题》等。
精彩内容
显然，对过去、现在、未来可以这样说，对最遥远的东西和最切近眼前的东西，也可以这样说。时间、空间表明了如下这一点：过去、未来或遥远、目前等的区别，只有在时空中才成立。凡是属于或可能属于这个世界。的东西，必然都以通过主体为条件，也
只对主体存在。因此，世界即表象。
这个真理并不新鲜。早在笛卡儿哲学的怀疑思想中就隐含着。不过，贝克莱却是第一个明确提出这个真理的人，他为哲学提供了永久的贡献，尽管他哲学中的其余部分没有永久价值。而康德的主要错误就是忽视这个原则。
威廉·琼斯爵士在他最后一篇《论亚洲哲学》(亚洲研究。卷4，第284页)的论文中指出：很久以前，印度的智者就认识到这个真理，并把它作为吠檀多哲学的基本论旨。他在这篇论文中说：“吠檀多学派的基本论旨，不是否认物质存在，也不是否认物体是固体、不可人和具有外延的(否认这些东西，不明智)，而是纠正一般人对物质的观念以及主张物质不具有独立于心灵知觉之外的本质；存在和可以知觉是同义语。”这些话充分说明了实际经验和超越的观念是一
致的。因此，在本卷中，我们只从表象方面来看世界。如果有人打心眼儿里不愿把世界只当作自己的表象，自然地就会了解到，不管这个观点如何如何真实，也只是偏执一词，只是任由意识的抽象作用而导致的谬误；然而，这种观念，却难以摆脱。
这种不健全的观点，我们将在下章用另一种真理来改正，那种真理不像这里所说的真理那样直接、确定，只能靠更深一层的研究和更严格的抽象作用才能获得，只有借助“同类相聚，异类相离，，的方式才能获得。这个真理，即使不让所有人都感到不同寻常，也必然给人深刻印象。
这个真理告诉我们：世界是我的意志。
不过，在本卷中，我们只打算考虑我们当作出发点的那一面，也就是可以认知的一面，表象世界的那一面。我们必须毫无保留地把一切显现出来的对象，甚至我们的身体，也只当作表象。这样，我们就暂时把意志放到一边了，因为意志形成世界的另一面。
世界一方面完全是“表象”，另一方面也完全是“意志”。
如果一种东西，既不是表象，也不是意志，只是独立存在的对象，如康德所谓的“物自体”，这种东西就只能是虚构的，接受这种虚构，哲学就会走人歧途。
2能认识一切事物，而本身不被任何东西所认识的，是主体。
因此，主体是世界的支持者，是一切现象、一切对象的条件。在整个经验过程中，都必须具备这个条件。因为凡是存在的东西，都只能借助主体方能存在。每个人都发现自己是主体，不过，只有在从事认识活动的时候，他才真的是主体；如果成为知识的对象，就不是主体了。
可是，他的身体却是他自己的对象，因此，身体就是表象。身体是许多对象中的一个对象。尽管它是直接对象，也还是要受对象法则的限制。像所有知觉对象一样，身体也存在于知识的普遍形式，即空间和时间之中；空间和时间，是构成杂多现象的两个条件。
相反，永远作为认识者，而不成为被认知者的主体，不属于这些形式，主体反倒是这些形式的先决条件。因此，主体既无杂多，也不统一。我们从来不认识主体，然而，只要知识还能成立，主体就永远是认识者。
我们现在所考虑的一面，即表象世界，具有根本的、必然的和无法分开的两半。
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