古史考论——西雝集
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作者臧振
出版社商务印书馆
ISBN9787100120784
出版时间2016-06
装帧平装
开本16开
定价80元
货号24002671
上书时间2024-12-28
商品详情
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前言
序言
导语摘要《古史考论——西雝集》系臧振先生三十七篇论文的合集，共四卷：先秦史卷、思想史卷、古玉文化与考古学卷和史学评论卷。
先秦史卷中的《西周丰镐成周说》是一篇重量级的论文。它探讨的是西周史上的大问题，宗周和成周到底在哪里？思想史卷中，有两篇讨论风的论文，很有见地。思想史卷中还有两篇论述五行思想起源问题，纠正了流俗的观点。在考古卷中，则有十一篇研究古玉的论文，是自成系统的一家之言，特别令人瞩目。
作者简介臧振，四川成都人，1943年8月生，1963年考入北京大学历史系，1968年至1970年，在陕西乾县羊毛湾水库、华阴县部队农场接受“再教育”，1970至1980年在陕北佳县坑镇、通镇、金明寺中学任教，1980年考上南京大学研究生，随刘毓璜先生攻读先秦思想史，1982年底获硕士学位，到陕西师范大学历史系任教，1991年晋升副教授，1996年晋升教授，2003年成为博士生导师，2008年退休。发表专著《蒙昧中的智慧——中国巫术》﹙华夏出版社1994年﹚，《中国古玉文化》（合撰，中国书店2011年），主编《十三经辞典——尚书卷》（陕西人民出版社2010年），《斯维至史学文集》（陕西师范大学出版社2009年），整理“陈高俑先生遗稿”（商务印书馆2016年待出）。参编著作四部。撰写论文四十余篇，发表在《陕西师大学报》、《人文杂志》、《考古与文物》、《孔子研究》等刊物和《孔子思想研究论集》、《中国玉文化玉学论丛》等论文集中。
目录目录
序（李裕民）……宗族社会初论……
白家甲的家族公社……
“礼义之邦”的形成及其现代价值——兼论人类伦理的一分为二与合二而一……
也谈“武王葬毕”……
西周丰镐成周说……
“价人维藩”解……
春秋时期一个被遗忘的改革家——郭偃……
“凤德”辨析……
论凤鸟在周文化中的地位……
五行起源新探……
略论五行思想的起源、演变与影响……
孔子仁学的历史地位……
董仲舒的历史命运……
略论诸葛亮在思想史上的地位……
诸葛亮北伐失败原因再探……
《诗》古训在文化史研究中的价值……
《尚书》概述……
中国奴隶制时代的重民思想……
古玉失踪之谜……
为“玉器时代”正名……
细玉沟访古——“玉器时代”与中国文明起源问题……
古玉功能摭辨——玉为神灵食品说……
红山文化玉器功能之我见——食品说、胚胎说、祭祀祷雨说……
玉琮功能研究述评……
玉琮功能刍议……
“玉石之路”初探……
良渚文化衰亡之我见……
玉器与周人的社会生活……
玉瓒考辨……
玉华宫遗址考察记……
西安新出土阎立德之子阎庄墓志铭……
浙江长兴臧氏族谱第六次修谱叙……
《陈高傭先生遗稿·先秦哲学卷》整理例言……
《陈高傭先生遗稿》后记……
会心不觉拈花笑——读斯维至教授《中国古代社会文化论稿》……
半世纪的困惑，不疲倦的追求——斯维至教授与古史分期问题讨论……469
地理环境是中国封建社会长期延续的决定因素……482
后记——我的学术道路……494
内容摘要《古史考论——西雝集》系臧振先生三十七篇论文的合集，共四卷：先秦史卷、思想史卷、古玉文化与考古学卷和史学评论卷。
先秦史卷中的《西周丰镐成周说》是一篇重量级的论文。它探讨的是西周史上的大问题，宗周和成周到底在哪里？思想史卷中，有两篇讨论风的论文，很有见地。思想史卷中还有两篇论述五行思想起源问题，纠正了流俗的观点。在考古卷中，则有十一篇研究古玉的论文，是自成系统的一家之言，特别令人瞩目。
主编推荐臧振，四川成都人，1943年8月生，1963年考入北京大学历史系，1968年至1970年，在陕西乾县羊毛湾水库、华阴县部队农场接受“再教育”，1970至1980年在陕北佳县坑镇、通镇、金明寺中学任教，1980年考上南京大学研究生，随刘毓璜先生攻读先秦思想史，1982年底获硕士学位，到陕西师范大学历史系任教，1991年晋升副教授，1996年晋升教授，2003年成为博士生导师，2008年退休。发表专著《蒙昧中的智慧——中国巫术》﹙华夏出版社1994年﹚，《中国古玉文化》（合撰，中国书店2011年），主编《十三经辞典——尚书卷》（陕西人民出版社2010年），《斯维至史学文集》（陕西师范大学出版社2009年），整理“陈高俑先生遗稿”（商务印书馆2016年待出）。参编著作四部。撰写论文四十余篇，发表在《陕西师大学报》、《人文杂志》、《考古与文物》、《孔子研究》等刊物和《孔子思想研究论集》、《中国玉文化玉学论丛》等论文集中。
精彩内容40年代初，吕振羽先生曾经认为中国社会发展迟滞的主要根源是地理环境的作用。但是，吕先生在表述他的思想时，说中国社会的迟滞不是由于内在矛盾的规定，而是由于外在矛盾的影响”，因此立即被斥为“忘记了社会学的ABC”。也是40年代初，李达先生曾谨慎地提出他的假想：“即使中国与欧洲之地理隔绝一直继续下去，中国社会再过数百年，也许还是停留于封建的阶段中。”此论一出，立即被斥为“受了法西斯史家的欺骗”，“陷入了地理唯物论的陷阱”。其实，李达先生的假想是有道理的。在没有世界市场与高额利润的刺激的情况下，在与外界隔绝的封建帝国内部，怎么可能产生出那么强大的一股力量，把老大帝国的基本经济结构摧毁，建立起资本主义的社会制度？
但是在一些模糊观念的影响下，学术界形成了一种似乎毫无疑问的看法，就是研究中国封建社会为什么长期延续，必须从中国社会内部经济结构（或政治、经济、意识形态体系）加以探讨。范文澜先生曾经举到这样一个例子：9世纪时，古挪威人也曾发现过北美洲海岸，但是这发现没有产生哥伦布那样重大的作用，因为在9世纪，封建制度还没有产生像后来因商业资本的发展而发生的那些需要。结论是：“中国封建社会长期延续的原因，主要的还应向社会内部去探求。”笔者认为，这个判断的理由是不充足的。因为例子只能说明封建制度尚未确立的古挪威社会内部尚无发展商业资本的需要，不能说明封建制度确立以后的中国，商业资本不能发展的主要原因必定在社会内部。这个误断的影响是不小的。不少学者找出中国封建社会内部结构的某些特点，认为那便是长期延续的根本原因。这些观点尽管多种多样，有的甚至互相矛盾，但有一个共同的特点，就是从中国社会内部结构找原因。我们姑且统称之为“结构论”。
…………
“结构论”者对中西历史环境的显著区别不屑一顾，紧紧抱定“主要原因”只能在内部寻找的“原则”，力图在两者具有相同本质的社会制度上寻找差异。这种差异，注定只能是表象上的差异。事实证明，即使赋予这种差异以魔力，把它夸张为“总根源”之类，也是没有说服力的。由于没有把握住宏观历史现象的特殊矛盾，尽管作者细致地解剖了对象，得出的概念也是皮相的。作者愈觉得自己的结论“合乎自然”，就愈不能说明任何问题，为什么呢？因为“归纳大量‘事例’为一个普遍原则的做法”不是辩证法。
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