雪域创世纪
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作者曲甘.完玛多杰
出版社青海人民出版社
ISBN9787225047980
出版时间2014-11
装帧平装
开本16开
定价36元
货号23679963
上书时间2024-12-28
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商品详情
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导语摘要
本书将以创世神话故事的形式展开内容。藏族历史悠久，文化灿烂，早已有口皆碑。多少年以来，国内外学者潜心研究，遗翰纷呈，造诣颇深，名家迭出。创世论，是历史学的前沿学科，是了解一个民族形成的一扇窗口。创世论越丰富，那个民族的历史文化也就越博大。创世神话故事的内容包括宇宙空间和人类社会两大部分。宇宙浩瀚无垠，人类绵延不绝，其二者的造化繁复万千，远远超乎人类的想象力，人类对宇宙和自己本身的认识才刚刚开始。以《俱舍论》为首的数以万计的藏文典籍对宇宙的奥秘和人类的起源作了认真有益的探讨，许多见解与今天的科研成果非常吻合，令人称奇。民间传说故事从另一个角度大胆而风趣的诠释了本民族遥远的过去，创世歌是对创世神话故事和民间传说故事的高度概括和总结， 这就是创世神话故事的基本架构。
作者简介
曲甘•完玛多杰，藏族学者，享受国务院特殊津贴专家，编审，现供职于青海民族出版社。著译有《宗喀巴大师全传》《十大宗教源流》《藏族文化通论》《藏族十明文化》《藏传佛教神明图谱》等十余部。
目录
引言
第一章 宇宙本原
第一节 形形色色的宇宙
第二节 日月星辰何以运行
第三节 苯教的宇宙观
第四节 佛教的宇宙观
第二章 芸芸众生
第一节 苯教的创世观
第二节 创世神话故事
第三节 佛教的创世观
第四节 《格萨尔王传》话创世
第五节 图腾演绎的创世观
第六节 考古印证创世神话
第三章 最早的国王
第一节 结缘众敬王
第二节 天子滑绳而降
第三节 初王后裔
第四节 文明曙光
第四章 创世歌片语
创世歌之一
创世歌之二
创世歌之三
内容摘要
本书将以创世神话故事的形式展开内容。藏族历史悠久，文化灿烂，早已有口皆碑。多少年以来，国内外学者潜心研究，遗翰纷呈，造诣颇深，名家迭出。创世论，是历史学的前沿学科，是了解一个民族形成的一扇窗口。创世论越丰富，那个民族的历史文化也就越博大。创世神话故事的内容包括宇宙空间和人类社会两大部分。宇宙浩瀚无垠，人类绵延不绝，其二者的造化繁复万千，远远超乎人类的想象力，人类对宇宙和自己本身的认识才刚刚开始。以《俱舍论》为首的数以万计的藏文典籍对宇宙的奥秘和人类的起源作了认真有益的探讨，许多见解与今天的科研成果非常吻合，令人称奇。民间传说故事从另一个角度大胆而风趣的诠释了本民族遥远的过去，创世歌是对创世神话故事和民间传说故事的高度概括和总结， 这就是创世神话故事的基本架构。
主编推荐
曲甘•完玛多杰，藏族学者，享受国务院特殊津贴专家，编审，现供职于青海民族出版社。著译有《宗喀巴大师全传》《十大宗教源流》《藏族文化通论》《藏族十明文化》《藏传佛教神明图谱》等十余部。
精彩内容
藏族把宇宙比喻为能容纳万物的一个器皿，即“器世间”。“器世间”中的“器”，指“宇宙”、“空间”、“世界”，总之泛指生命赖以生存的星球。
藏族创世论的内容丰富多彩，别具一格。首先在论述我们这个世界如何形成的问题时，这样说道：在第一劫数（鸿漾年代）之时，首先出现了水，水被认为是这个世界的本原。世界的中心是什么？是金刚座（菩提道场，坚固永恒的地方）。地球的形成还要依赖四大种，即地、水、风、火。地属于固性，水属于湿性，风属于动性，火属于热性。这四种现象互为作用，才使得天地有别。
我们这个世界要经过四个中劫，即灭劫、空劫、
成劫、住劫。灭劫，住劫已尽乃至尚未虚无空旷之间，即自内情世间阿鼻地狱有情生育断绝时起，直至外器世间经由火、水、风三灾坏灭，中间有二十中劫。
空劫，世间已经坏灭，乃至尚未重新形成之间所有虚无空旷之二十中劫。成劫，世界已经空无之末，乃至住劫未至之前所有一段时间，自外器世间最下风轮形成之时起，直至内情世间阿鼻地狱出现第一个有情为止，中间所有二十中劫。住劫，世界形成以后，尚未坏灭以前的一段时间．无间地狱中最初出生一个有情时，即为住劫开始。中间经过人寿无量减至八万岁，次第出现拘留孙、拘那舍、迦叶波和释迦牟尼四佛，乃至弥勒佛未出现之前，为一上限长劫。尔后人寿减至十岁，复由十岁增至八万岁之间，这样周而复始。
如此十八往复之末，千佛中最后一佛即善观佛出现为止，为一下限长劫，如是二十中劫。
地心——宇宙的中心金刚座之上有座直冲霄汉的山，这山名叫须弥山，也称擎天柱。这山下有三界，即欲界、色界、无色界。欲界，众生贪爱饮食，享五妙欲，其器世间亦为有贪欲的众生之所居处。色界，须弥山顶天空中，自初禅天至四禅天所居天人，光明身莹澈妙好，离欲界贪。无色界，包括空无边处乃至非想非非想处四空诸天，除净色意识外，全无粗色，超离欲、色两界贪欲，但尚有无色界贪。
大海里首先出现一金龟，它气宇轩昂，头朝南方，右翼朝东，左翼朝西，四肢控制着四方。因此，这个世界出现四个方向：东、西、南、北。这个世界因缘而成，始终都在变化，直至毁灭。毁灭的途径是水、火、风。水要淹没整个世界，诸如暴雨、洪水、海啸等；火要烧毁整个世界，诸如地震、火山爆发、山林失火等；风要刮跑整个世界，诸如龙卷风、台风、
暴风等。
《贤愚经》（海神难问船人品）云：“劫欲尽时，两日并出，泉源池流，悉皆旱涸。三日出时，诸小河水，悉皆枯干。四日出时，诸大江海，悉皆枯竭。
五日出时，大海稍减。六日生时，三分减二。七日生
时，海水都尽，须弥崩坏，下至金刚地际，皆悉焦燃。”陈兵所撰《生与死》一书对内情外器的成、住、
坏、空有较详细的研究：汉语中常用的“浩劫”、“劫难”、“劫数”之“劫”源自佛典，为梵文劫波（Kalpa）音之略译，原意为极久的时间单位。佛经中称世界众生有大变化的周期为劫，有小劫、中劫、大劫三级。一般说人寿每百年增一岁，从十岁增至八万四千岁后，复从八万四千岁逐渐减至十岁，如是一增一减，名叫一小劫，合一千六百八十万年。如是增减十八次成为一中劫，或言二十小劫为一中劫，合三亿三千六百万年。四中劫为一大劫，合十三亿四千四百万年。一大劫中，三千大千世界同时成坏，分为成、
住、坏、空四中劫。成劫世界开始形成，住劫为形成后的相对稳定期，只有在此期间，三禅天以下的众生
才渐次出现、生存。坏劫世界破坏，众生不存；空劫为从坏尽到再生成的间歇阶段。
佛经中还说，三界众生因受共业所惑，在轮回过程中有共同的“三灾”恶报。三灾分大、小两种，小三灾主要在人间，为疾疫、饥馑、刀兵。疾疫灾起时，种种传染病、瘟疫蔓延，人在七日之内死亡殆尽，地上处处白骨累累，无人收葬，惟留一万人作种子。
饥馑灾起时，六七年间天不降雨，地上寸草不生，滴水难得，一日一夜死人无计，亦惟留一万人为种子。
刀兵灾起时，人们自相残杀，草木皆成兵器，七日之内，人类死亡殆尽。小三灾发生的时间，《立世阿毗昙论》说疾疫灾在住劫的第一小劫人寿十岁时。《优婆塞戒经》则说每一小劫中，有饥馑灾三次，疾疫灾三次，刀兵灾一次。
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